曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

           今天晚上（2018年1月3日），劉敬章講述《中醫群英戰SARS》，他和大家一起討論2003年，抗擊非典的各路中醫會師京東賓館，慶功、總結、表彰，這是第一次全國性規模較大的會議，剛結束非典，有一定的宣示意義。中醫藥治療SARS的經驗、總結是逐步形成的，并且逐漸豐富，不斷完善。從最初的廣東經驗，到中醫藥介入治療的戰略論壇會，以及海峽兩岸大陸與香港等地的經驗交流會議，中醫藥成功戰勝非典，都是我們能夠拿的出手的寶貝，是我們值得驕傲的非常重要的亮點。鄧鐵濤大師說：“中醫藥歷經突發的SARS之戰后，世人開始正確認識中醫！”中醫就是現代的和氏璧，雖然歷經摧殘但是仍然光彩絢爛、異彩紛呈。但是，正確認識它的巨大價值，是逐漸被重新發現的。非典，是中醫艱難歷程的一個里程碑。http://www.ynjkcy.com/zyqy
          祝賀劉敬章講述《中醫群英戰SARS》成功！他和大家一起討論了2003年，非典疫情剛結束，就召開的總結大會。中醫與傳染病斗爭了幾千年，深刻的反思奠基于《素問》熱論的六經熱病，《難經》傷寒有五，《陰陽大論》寒毒為害，都啟迪了張仲景的《傷寒論》。此后的孫思邈傷寒八大家論，宋代很多名家都是傷寒學家，越過元明，到清代溫病學家，都有高明的中醫學家，不斷總結，提出新的理論與技術，寫出論文和著作，推動學術進步。非典過去，也應該如此，才能有利于未來積累經驗，提高水平。遺憾的是，今天，很多人，丟了中醫的傳統，只知道“抗病毒”，跟在西醫后邊亦步亦趨，造成了學術淡化，學科萎縮。學術退化，是因為“西化、異化”造成的，他們寫的報告，張仲景看不懂，吳鞠通也不明白。只會按照專家組的幾個證型，對號入座，已經沒了理論指導，只問有動物實驗報告嗎？有統計學處理嗎？西醫認可嗎？這樣的專家，讓人哭笑不得。大疫之后，難道只就這點收獲？記憶？很快就淡忘了？就不用討論了？非典過去，收獲了什么？！  

馬京雪

          今天晚上（2018年1月4日），李源講述《回歸中醫》第二十九講《前人留下了什么中醫特色》的第一部分內容。學習中醫的人，都崇敬東漢末年的醫家張仲景，后世逐漸把張仲景尊為醫圣，那么醫圣張仲景羨慕、追求的是哪些先賢呢？在其著作《傷寒論》的序中第一句話中我們可以得到啟示，他說“余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆堉倬盀槭裁戳w慕和慨嘆先賢扁鵲呢？曹東義經多年的深入研究和探索，發現了很多前人沒有研究到的內容，今晚我們就一起來學習關于扁鵲和扁鵲著作之謎的研究。通過對這部分內容的了解，就可以逐漸的體會到前人留給我們的到底有那些中醫特色了。我們一起期待李源的講述。http://www.ynjkcy.com/hgzy
         祝賀李源講述《回歸中醫》成功！他和大家一起討論了前人留給我們的特色。從張仲景敬仰的扁鵲說起。司馬遷認為扁鵲診脈可以“盡見五臟證結”，這是中醫的象征。西醫摸脈只知道脈和心率、心律、循環有關系，不知道脈動與肺脾肝腎也有關系。中醫如果也這樣，就不是真中醫，或者被西醫改造了，是異化的中醫了。脈學研究氣與血的關系，與天地陰陽的關系，與內在臟腑狀態的關系，不是到里邊看臟腑。這也是中西醫的根本區別。

馬京雪

         今天晚上（2018年1月5日），黃小平院長講述《捍衛中醫》，他和大家一起討論“法律保障中醫權益”的問題。2006年，那個時候雖然沒有《中醫藥法》，但是《憲法》也保護中醫，中醫也是《醫師法》規定的合法中醫，他反對中醫是違法行為，這與余云岫時代是完全不一樣的，那是隨便可以罵中醫的時代。張功耀用錯誤的方法研究中醫，用污損中醫名譽的手法評價中醫，用違反法律的言行不斷傷害中醫，嚴重污損了中醫的社會形象，造成的惡果是深重的，其遠期影響難于估量。我們應當以法律為準繩，維護中醫合法權益，捍衛中醫法律地位。
張功耀所說的“中醫”，既包括“中醫人”，也包括“中醫學”，這兩者都是受法律保護的，是不能肆意詆毀的。
我們期待黃小平的講述。http://www.ynjkcy.com/hwzy
           祝賀黃小平院長講述《捍衛中醫》成功！他和大家一起討論了2006年反中醫思潮涌來的時候，大家利用法律責任武器，捍衛中醫的歷史過程。一百年來，中醫備受折磨，在1949年建國前，中醫沒有法律保障，因此，解放后中醫也受到不公正的對待。1954-1955年，毛澤東撤銷了兩位副部長，大力扭轉歧視中醫的風潮。到中醫被寫入《憲法》之后，才成為被法律保障的職業，即使這樣仍然有民族虛無主義者出來，反對中醫，污蔑中醫，鼓吹取消中醫�，F在雖然有了《中醫藥法》，中醫的指導理論仍然被很多人歪曲和抹黑。但是，中醫逐漸被國家重視了，被列為了國家戰略，成了國家軟實力的象征。因此，用法律這個國家意志的象征來保護中醫，就是一個很好用的武器。法律保護，有利于中醫的復興，今后必將更加突出法律保障的重要作用。

馬京雪

         今天晚上（2018年1月6日），杜明明講述《中醫近現代史話》，她和大家一起討論中醫教育的發展狀況。當初，人們非常期盼中醫學院的誕生，希望中醫高級人才滾滾而來。經歷多年的實踐檢驗，中醫教育得失成敗有很多令人堪憂的事情，有很多成就，也有人說“辛辛苦苦培養掘墓人”。我們一起反思這段歷史，期待杜明明的講述。http://www.ynjkcy.com/zyjxdsh
          祝賀杜明明講述《中醫近現代史話》成功！她和大家一起討論了中醫教育的歷史，當北洋政府漏列中醫教育的時候，震驚了中醫界，很多中醫大家去北洋政府請愿，希望把舉辦中醫學院納入國家教育系列。這樣的奮斗精神，令人敬仰。北洋政府時期，中醫名家丁甘仁等在上海創立中醫學院，抗日戰爭時期，很多民辦的中醫學校，被迫停辦。國民黨政府下令停辦上海的中醫學院，章次公先生說自己是“一代完人”，他覺得那個時期中醫即將被滅絕。新中國建國后，到1956年才建立了國辦的中醫學院，中醫教育逐漸成為培養新中醫人才的方式。但是，由于深受西醫的影響，中醫的學術本質沒有被闡明，因此，如今的中醫教育仍然存在很多問題，科研項目也是西醫模式，動物實驗做了不少，會看病的碩士和博士很難找。中醫教育還遠沒有回歸到中醫原創思維道路上來，碩士博士不會看病的事情，仍然要持續下去。教育成了西化中醫的重災區，背離了中醫前輩為之奮斗的初心。實在令人痛心。但愿在不久的將來，“學院派”能夠被喚醒，成為復興中醫的主力軍。

馬京雪

        今天晚上（2018年1月7日），曹傳龍講述《永遠的大道國醫》。他和大家一起討論中醫與佛教、佛家的關系。中醫在幾千年的發展過程之中，先后融入了很多相關知識。道家、儒家、兵家、法家、農家、天文、歷法、地理等都或多或少對中醫學有所補益和幫助，佛家的因果學說，印度的“因明學”等，也對中醫學產生了或多或少的影響。我們期待曹傳龍的講述。http://www.ynjkcy.com/ddgy
        祝賀曹傳龍講述《永遠的大道國醫》成功！他和大家一起討論了佛教文化與中醫的關系。過去人們常把儒釋道并列為三大文化，它們都與中醫藥有一定關系。中醫的歷史很悠久，在這三個文化出現之前就存在了千萬年。但是，中醫是關于人的學問，一切有利于接觸人體疾病的理論與技術，都會對中醫產生影響。道家崇尚自然，活在當下，得道成仙，超然物外的思想，對中醫有深刻影響。儒家仁者愛人，注重精神修養，對中醫也有深刻影響。佛家色空學說，善于思索過去現在未來，講求因果，推崇素食，善于養心，也是很重要的，并對孫思邈等歷代醫學家產生了深刻影響。善納萬物，是中醫博大精深的重要原因。

馬京雪

今天晚上（2018年1月8日），馬京雪講述《扁鵲文化與原創國醫》，他和大家一起討論《史記》等歷史書的“后世筆法”。很多人研究歷史，不了解各位作者的“后世筆法”，所以容易出現錯誤。比如趙簡子、齊桓侯生前不知道自己死后有這樣的稱呼；扁鵲活著的時候，他不知道邯鄲、咸陽、洛陽，后來分別成為了趙國、秦國、東周的首都。用這些“后世筆法”討論扁鵲的生活年代，就會產生錯誤的觀點。我們一起期待馬京雪的講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
      祝賀馬京雪講述《扁鵲文化與原創國醫》成功！他和大家一起討論了有關扁鵲記載的“后世筆法”。后代記錄前人的事跡，可以使用當事人當時的稱謂，也可以使用當事人身后作者時代的稱謂，后者叫“后世筆法”。扁鵲是歷史上最著名的醫學家，圍繞著他的生平事跡有很多錯誤和混亂的說法，甚至把扁鵲這個具體的歷史人物、被司馬遷稱為“宗師”的扁鵲，割裂成很多附會出來的人，說從春秋到戰國有很多扁鵲，這是很錯誤的觀點�？追蜃訂柕烙诶献�，并把“道”作為一個基本學術概念，進行了廣泛的應用和傳播�！墩撜Z》之中使用“道”達80多處，孔子甚至說“朝聞道夕死可也”，又說：“道不行，乘桴浮于�！�，可見道家與儒家之間的學術交流是非常廣泛而深刻的。盡管我們今天見到的《素問》《靈樞》，早就被稱為《黃帝內經》，但是其中使用“道”的概念達200多處，可見其受道家影響之深。然而，流傳下來的扁鵲有關論述，幾乎沒有使用“道”的理論。扁鵲之前的醫緩、醫和、楚醫、齊醫也都沒有使用“道”的概念。由此可見，扁鵲醫學來源之古樸和久遠。司馬遷兩次論述扁鵲診趙簡子的事跡，有人不采納，硬說扁鵲出生于公元前407年，這種錯誤觀點如今泛濫到混淆視聽的程度，因此，急需正本清源，以還歷史本來面貌。

馬京雪

       今天晚上（2018年1月9日），由張海濤給大家講述《中醫外感熱病學史》，他和大家一起討論著名的溫病學家王孟英的行醫經歷和學術思想。王孟英生活在清代中期，經歷過多次溫熱病大規模流行發作，在他晚年也經歷了鴉片戰爭，時局動蕩使得他生活窘迫，溫熱病大流行更加堅定了他戰勝溫疫的決心。王孟英根據《內經》、《傷寒》等有關典籍，深研有關溫病的理論，又深研其前代及同時代有關溫病各家學說，包括葉桂、薛雪。其著作甚豐，重要者有《溫熱經緯》和《霍亂論》等。其《溫熱經緯》是溫病學派中重要著作，經緯意指以《黃帝內經》、《傷寒論》等為經，葉、薛諸家之說為緯，而以伏邪、新感為兩大辨證綱領；其《霍亂論》則是以當時流行之霍亂癥為背景，詳辨時疫之霍亂及非時疫霍亂，提出時疫霍亂與環境中三毒邪有關。此外，又撰《隨息居飲食譜》一卷、《歸硯錄》等多種著作。http://www.ynjkcy.com/zywg
       祝賀張海濤講述《中醫外感熱病學史》成功！他和大家一起討論了王孟英（士雄）的成長過程，以及他的學術成就。王孟英生當亂世，家道衰微，他很勤奮，對前人溫病名家的著作進行了深刻的研究。他闡發了經典的有關論述，也對后世醫家的成就進行了充分的吸收，書名叫《溫熱經緯》，很恰當。他著作的出版，得到河北醫家楊照藜的大力幫助，二人結下了深厚的友誼，很值得后人學習。

馬京雪

         今天晚上（2018年1月10日），張相鵬講述《中醫群英戰SARS》，他和大家一起討論2003年非典疫情爆發的時候，經過政府、大眾和中西醫的共同努力，終于戰勝了瘟神的挑戰，生活重新回歸有序。中西醫都開始總結，表彰。 山西省人民醫院中醫科康靜等的文章，中西醫結合治療sars臨床觀察和體會，以及首都醫科大學附屬北京友誼醫院王寶恩等的文章中西醫治療sara的體會，都有一定的代表性。他們都介紹了中西醫治療的認識和中醫治療的優勢和特點。http://www.ynjkcy.com/zyqy
       祝賀張相鵬講述《中醫群英戰SARS》，他和大家一起討論2003年7月之后，國家和一部分中醫專家開始反思中醫治療非典的經驗，以及存在的問題。曹東義及時提出了一個話題：“非典過去，中醫收獲了什么？”從傷寒與溫病的聯系與區別，以及各自的特點，它們是不同疾病的區別？還是不同發病特點，不同證候的差異？溫病的后期是否只有陰液的枯竭，沒有陽氣的衰微嗎？溫病后期可以回陽救逆嗎？機理何在？傷寒病到了陽明階段，還需要強調傷于寒的病因嗎？還需要在治療上考慮“傷寒”嗎？為什么傷寒與溫病，有那么多互相重復的方劑？它們可以整合在一起嗎？如何整合在一起？請期待我們今后的有關講述和討論。

馬京雪

          今天晚上（2018年1月11日），李源講述《回歸中醫》，他和大家一起繼續討論《前人留下了什么中醫特色》的第二部分內容。都說中醫的特色為辨證論治，中醫留下的都是個案研究，很難具有可重復性。其中的道理何在？今天我們期待李源講述關于這兩個話題的解讀。另外，辨證論治與專方專藥的關系是什么？中醫基本理論內核的合理性何在？也需要大家深入思考。http://www.ynjkcy.com/hgzy
         祝賀李源講述《回歸中醫》成功！他和大家一起討論了辨證論治與專方專藥的關系。辨證論治的學術原理，是辨別疾病的象，而不是“數”。象之下，才是數。象概括了數，數隨時在變，更新很快，而象的變化很慢，相對比較穩定。象變是巨變，數隨象變而大變。平時，數變是漸進性的，積累到一定程度，就會引發象變，象變往往是質變，是另一個境界。因此，象變是重要的，標志性的變化，是根本的變化。由于數與數的“排他性”，即使有一分一毫的數變，也是另外一個數字，不再是原來的數字了。象變，可以用相類，相似，大致相同等來把握，說研究和把握象，是高于控制數的智慧。專方專藥，主要應對穩定病情，辨證論治主要應對未知領域，或者針對隨時變化的病情。否定專方，就難以積累經驗；輕視辨證論治，就難以應對變化與探索未知。理法方藥在中醫理論之中的“權重”是不同的，有核心與邊緣的不同比重。

馬京雪

            今天晚上（2018年1月12日），朱萍霞講述《捍衛中醫》，和大家一起討論中醫與科學的關系。2007年1月，曹東義在《中國中醫藥報》發表了“在大科學的背景里考量中醫”，得到時任中醫哲學專業委員會秘書長張超中博士的贊賞，他說考慮中醫問題，一定要在世界科學技術的大背景上看問題，突出中醫藥的原創性，中醫藥是發源于我國的原生態醫學，是中國正在走向世界的創新性知識體系。
10之后，這些觀點，已經被很多人所認同。我國科學技術發展的總體目標，是建設科技創新型國家，減少核心技術的對外依賴度。中醫藥學是原創于我國的獨特學術體系，是理論、技術與經驗三位一體的學科，近年來世界100多個國家已經引進了針灸與中醫藥，充分說明了其學術特色是很鮮明的，也為中醫藥學帶動中華文化向世界傳播提供了機遇。我們期待朱萍霞的講述。http://www.ynjkcy.com/hwzy
         祝賀朱萍霞講述《捍衛中醫》成功！她和大家一起討論了中醫與科學的關系。這是一個爭論了一百年的話題，至今為止仍然沒有完結。 科學不是具體的某個事物，而是認識客觀事物的方法及其工具�？茖W是人們認識世界，發現真理的方法和工具，不是世界和真理本身。
因此，科學有古今之別，有廣狹義之分，科學是發展的，是開放的。
因此，不能把科學只歸屬于西方，不是西方文藝復興的囊中之物，而是西方文藝復興時代人們探索世界的方法多了起來，走出了神學之后，解放了人性，釋放了能力。不能說文藝復興之前沒有科學。
世界是一個整體生成的世界，關于世界的認識和知識，也應該是一個整體（通學），或者是互通的整體，由于人的認識有局限，因此，就從不同角度認識世界，分成了很多不同學科。
科學也就是分科之學。
“通學”可以包容分科的“科學”。
中醫不是化學、物理學、數學等這樣的狹義的“小科學”，而是全體“通學”之中的“中醫科學”。