如何看待北京中醫藥大學“雙一流”首輪建設學科中藥學被公開警示？

過往不究

過往不究 發表于 2022-3-31 09:31
中醫學與現代醫學不是并列關系，而是類似碌碌碾盤與現代化磨面設備之間的關系，在國家外憂內困制造業不發達 ...

傳統醫學、碌碌、碾盤、轆轆、木輪車、木車流馬、活字印刷、黑火藥都是遠古時代的產物，隨著社會進步已經被完全淘汰，它們都應該呆在博物館里接受世人瞻仰。

牛耕田存在幾千年，還不是在現代機械化面前完全敗下陣來。

床弩存在歷史悠久，在現代化導彈核彈精確打擊面前不值一提。

齊民要術，在現代科學育種科學種田面前完全是小兒科。

中醫學是漢民族傳統醫學，在現代醫學科學面前就是愚昧落后的代名詞，中醫學對于疾病既沒有科學準確的診斷又沒有安全有效的治療，退出歷史舞臺是其唯一的選擇，是現代醫學科學發展的必然結果。中醫學的發展方向在于主動（或者被動）放棄偽科學的理論體系積極推進廢醫驗藥廢經驗穴，取其精華去其糟粕融入現代醫學框架內。

過往不究

中醫理論體系愚昧落后荒誕不經，傳統的陰陽五行、經絡理論、精氣理論、臟腑理論、中醫脈學、運氣學說、四氣五味、性味歸經等中醫理論都是建立在主觀臆想基礎之上的偽科學理論，盲目堅持中醫理論體系的科學性拒絕科學改造是整個中醫學術界的恥辱。中醫理論體系一日不除它就會繼續毒害全國幾十萬中醫藥大學生，就會繼續禍國殃民，拉低中國人的整體科學素養。

gonmai

中醫學理論的證治理論與臟腑辯證理論真理在于：它的證治理論在載負著活人體狀態時的細胞結構與細胞結構功能狀態狀況的 認識、診斷與治療；中醫學的臟腑辯治理論在應對與載負著活人體狀態時的人體內穩態狀況的認識、診斷與治療。
此即中醫學理論所載負的人體生命存在現實狀況的真理。
中醫學的法 、治結果是維護了人體內穩態正常進而維護了細胞狀態正常、調治了異常細胞狀態回歸到正常狀態而實現了治病。此即為中醫學呈效、活命的 真理。
不要已不所知，就胡命否定！
請問，現代生物醫學，存有活人體狀態時的穩態、細胞狀態狀況的認識、診斷與治療嗎？ 沒有呀，中醫學正是依靠四診的信息，實現了對此存在領域的認識診斷與治療！
過往不究先生，醒醒吧！

過往不究

西學中的開創者是余云岫、伍連德，一百多年前二人都是有機會學習現代醫學，然后對中醫學進行了深入研究并且有專門出書。余云岫大名鼎鼎，凡是中醫人都是如雷貫耳，下面說說伍連德對于中醫學的態度和看法。

伍連德的中醫觀 3  [color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原創   余向東  棒棒醫生

伍連德是誰？我問過很多醫學生，知道的很少。

他是華僑，1879年出生于馬來西亞檳榔嶼。

他是劍橋醫學博士，1907年受袁世凱邀請任天津陸軍軍醫學堂副監督。

1910年，他在東北大鼠疫中任東三省防鼠疫全權總醫官，一戰成名，被國際聯盟衛生組織（WHO的前身）封為“鼠疫斗士”，此稱號前無古人后無來者。

1911年，他作為大會主席，主持召開奉天萬國鼠疫會議，是中國召開的第一個國際學術會議。梁啟超評價他是科學輸入中國五十年來唯一一個能拿得出手的世界級別的學者。

他是中國第一個被提名諾獎的人，提名理由是：“Work on Pneumonic Plague andespecially the discovery of the role played by the Tarbagan in itstransmission.（在肺鼠疫防治實踐與研究上的杰出成就及發現旱獺于其傳播中的作用）。

他是中國收回海港檢疫主權的頭號功臣。

他是協和醫學院及協和醫院的主要籌辦者，

是北大人民醫院的創建者

他是解放軍202醫院的創建者

他是哈醫大的創建者。

他也是中華醫學會首任會長

《中華醫學雜志》的創建者。

1937年八一三事變后，伍連德舉家重返馬來西亞，1960年病逝于故鄉檳榔嶼，享年82歲。

他是我心目中中國醫學史上排名第一的醫生。

這樣的伍連德，他對中醫持何觀點當然很重要。在很多中醫粉看來，他是力挺中醫的。比如在《浴火危城》電視劇中，他主張熬制保肺湯治療肺鼠疫，簡直算是中醫粉了。更有力的例子是他著《中國醫史》，據說是為了向洋人介紹偉大而輝煌的中醫。

事情的起因是，伍連德讀美國醫史學家加里森的《醫學史》時見到有關中國醫學的內容只有半頁紙，憤而致函作者質詢。加里森回復說，“中醫或有所長, 但未見有以西文述之者, 區區半頁之資料, 猶屬外人之作, 參考無從, 遂難立說,簡略而誤, 非余之咎�！敝嗅t有很多寶貝你們中國人自己為什么不寫不宣傳呢？伍連德于是聯合中國醫學史研究先驅王吉民，花了十六年時間，用英文寫了一本《中國醫史》，向世界介紹中國的醫學。

加里森的《醫學史》里到底是怎么說中醫的呢？全文翻譯如下：

“中國醫學是完全靜止的, 如果我們一直到現在還受中世紀思想的指導 , 我們的醫學可能也會和中國的一樣。他們的作品很多, 但是沒有一個有哪怕一丁點的科學價值。這些作品的特點是對權威的崇拜, 僵化的形式以及迂腐多余的細節。中國的解剖學認為人體有365塊骨頭,有些理論體系認為頭顱僅由1 塊骨組成,另一些則認為男性頭顱有8 塊,女性有6塊。喉通向心，脊髓通睪丸,肺有 8葉,肝有7葉。脾和心是用來思考的器官。由于有這些對人體構造的不恰當認識, 中國很少有外科手術, 尤其是在一個教義上堅決反對抽血與尸體解剖的民族里。閹割實際上是他們唯一施行的手術, 當他們拔火罐和按摩時,并不放血, 而是艾灸或針刺。艾灸是將易燃的小圓錐體放置在全身, 然后點著。針刺是將特制的細金針或銀針插入繃緊的皮膚內。這些操作都是為了對痛風和風濕病進行反刺激。中國人非常擅長按摩,而且是第一個使用盲人按摩師的。中國的病理學的特點是極其瑣碎, 例如有10000種不同的發熱,14種痢疾。在診斷上,他們非常重視脈搏, 將它細分為許多種, 并且通過把手指像彈鋼琴一樣放在每只手的橈動脈上的不同部位來感知。這樣,就可以得到6組脈搏信息,每組都對應不同的器官和疾病。中藥材包羅萬象,除了眾所周知的藥物,如人參,大黃,石榴根,烏頭,鴉片,砷劑,硫磺和汞劑（用來涂擦和熏蒸梅毒）外, 還有許多令人作嘔的藥, 如動物的器官或分泌物。古中國人就知道了天花的預防性接種,這可能是他們從印度學來的�！�

這段話引出伍王醫史來。但伍王醫史使用全英文寫的，國際上影響很大，國內卻水波不興，甚至有很多誤會。在上世紀60年代，中國中醫研究院為了批判該書中醫史部分的民族虛無主義傾向而組織了翻譯工作。主要翻譯成員是蔡景峰和馬堪溫，二人均是著名的醫學史家，分別畢業于湘雅醫學院和燕京大學。66年翻譯完工時文革開始了，顧不上批判伍連德，但排版已經完成，丟掉可惜，決定只印15本。其中10本送了人，而中醫研究院自留的5本都佚失了。

這15本中的一本今天到了我的手中。

《中國醫史》顯然全面、準確地反映了伍連德的中醫觀。

在其序中，伍連德對中醫的整體認識是這樣的：“中國醫學把它的根子深深埋入在具有四千年純粹經驗主義的土壤中，只有當以觀察、實驗和調整為突出特點的現代科學的醫學被移接過來以后，它才開始向積極奮發的大氣中伸展。沒有這個條件，就不會有任何進步�！薄罢�當歐洲醫學以哈維的發現為原動力，獲得豐碩果實的時期，中國醫學在17世紀以前的長時期中，實際上是處在停滯不前的停止狀態。只有在教會醫學到來以后，它才復興起來�！保ㄔ�有中醫粉說我這段話的翻譯不對，他不知道，這其實不是我的翻譯，而是中國中醫研究院醫史文獻研究室的翻譯，權威不容置疑。）兩段話的意思非常明確，伍連德認為，四千年歷史的中醫純粹是經驗主義，而且在17世紀以前的漫長時期中，是處于“停滯不前”的狀態，沒有“任何進步”。直到現代科學醫學（即西醫）傳入，中國的醫學才開始“復興”和“積極奮發”。尤其是第二段話，中醫研究院翻譯版中以重點符號標示，顯然是強烈地不同意此觀點，要做批判用的。

在序言中，伍連德也明確說明了寫作此書的兩個目的：“本書的目的是雙重的。對那些以值得贊美的努力來宣傳與保留古代體系在各方面公認的優勢的老式學者們來說，應當以激動的心情來閱讀。應當使他們知道，現代預防與治療的概念是如何在這塊保守的土地上生根立足的；應當提醒他們，世界（特別是醫學科學）自從華佗時代以來并不是停滯不前的。另一方面，對那些以現代科學研究精神向廣大群眾諄諄教誨的、實驗醫學的首領們來說，是要勸告他們，不要以冷眼看待過去的課題，不要把古代的傳統看作是被摒棄的，而要把它看作是一種給予現代的奇異成就以生動的幫助的背景�！边@意思也很明白，對中醫粉是“提醒”，（有效的）現代預防和治療的概念是西醫傳入后才建立的；雖然中醫是停滯不前（如前所述）的，但醫學科學卻不是哦。對中醫黑是“勸告”，不要完全摒棄古代的經驗，要把它當做是西醫輝煌成就的背景嘛。

既然伍王二人認為中醫四千年歷史是“停滯不前”的，他們又是如何看待醫學史中那些具體的經典和名醫的呢？我對此很感興趣。

它評價《黃帝內經》是“最古老的和最偉大的中國醫學經典”。但是，《醫史》認為經絡的“經”“絡”“孫”“籠統地說，它們相當于是動脈、經脈和毛細血管”。這個觀點和陳邦賢的《中國醫學史》相同，是內經及其后至惲鐵樵之前中醫的本來面目。但在今天的醫學史著作中，沒人敢這么說，現代中醫認為經絡既不是血管也不是神經，但卻是氣血運行的通道。

《醫史》說，“《內經》的生理學，象解剖學一樣，大多是想象的產物�！绷信e了心主神明膽主決斷等理論為例。

又說，“人們認為哈維的劃時代的發現在中國約兩千年前就預示到了。這種推論所依靠的證據是相當不充足的。然而無論如何，必須承認古人對于血循環的事實有一個很接近的猜想�！边@是相當客觀的評價。

“從上面的記述中可以看出中國的解剖學是從實際觀察的基礎上開始的…不幸，這種直接的方法不久就被哲學系統所統治而導致空論和臆想。因而形成許多奇異的假設，某些主要的器官除去了，而推論出一些臆想的器官。”顯然，《醫史》認為，中醫的人體結構和生理學的部分內容是主觀臆想的產物。

倉公留下的25個病例是醫史家最為津津樂道的，但是《醫史》說它“這些病例不能和希波克拉底的病例相比，因為它沒有很多科學價值。實際上沒有描述疾病的體征和癥狀，另一方面卻過多地強調了平脈，而平脈是這么籠統，以至從其中不能得到更多的情況�！边@個觀點也是我一直講的。

評價張仲景是“中國從未有過的最偉大的醫生”，他的價值主要是“在漢朝以前，治療主要是針、灸、按摩和湯藥。醫學著作完全是哲學性的。張仲景的出現開辟了新紀元。對疾病的研究較多地從臨床出發。著重觀察體征、癥狀和病程，重視治療方法和藥物的作用，而不是和以前那樣只著重于疾病的理論�！钡�是很可惜，“在他死以后，科學的醫學可以說是退化到教條式的形式主義。直到宋朝為止，幾乎相隔一千多年沒有任何有價值或有創造性的作品出現。”《醫史》把東漢至宋朝之間的中醫幾乎一筆抹殺，《針灸甲乙經》《肘后備急方》《千金要方》《千金翼方》《新修本草》《外臺秘要》，這些經典在它看來都是毫無價值的。

評價華佗�！叭A佗無疑是中國從未有過的最偉大的外科醫生。深為遺憾的是，盡管華佗在麻醉劑的使用上有偉大的發現，但由于孔夫子的教義，將人的身體看成神圣不可侵犯的。因此，中國的外科學從未有機會得到發展。有了這樣的傳統，就難以期望在解剖學和生理學上有任何的進展。而沒有這些基本知識，就不能真正成功地完成哪怕是最簡單的手術。因此，這位偉大的外科醫生的逝世，也就標志著中國外科學的終止。”這個結論今天的中醫史家是無論如何不會認可的，比如中醫史學泰斗李經緯認為，中醫外科至明代可謂發展到了頂峰，“可以說已成為一門有理論、有技術的學科，已經徹底甩掉了‘外科匠’的帽子�！比诵l版《中國醫學史》中也說“明清時期的外科、傷科均有明顯的新進展”。

《醫史》花了相當的篇幅介紹中醫脈學，但結論是完全否定的。它說，“中國脈術的這種狀況是非�；奶频�，因為沒有兩種說法是相同的，因此人們就無所適從。尤使難以置信者還在于：為什么一個指定的脈區就有兩個不同的脈象，能顯示出兩個不同器官的狀態。人們對脈象的變化非常強調。這種變化項目多到沒有個完。不僅要仔細地觀察脈率、脈質、節奏、洪度、緊張力等等，而且就連病人的年齡、性別、性情、體格、體重和發育以至于一天的時間、一年的季節、星座的影響，都要加以考慮。這些詳細的差別純系紙上談兵，因為沒有一個人對上述種種能給予滿意的證明。”“科學的醫學已經達到了如此迅速的進步，各種試驗---化學的和儀器上的---都是如此之準確和可以信賴，以致于用摸脈以診病的方法已經大大失去了它們的實用價值了�，F在，我們只有在醫學歷史領域內去貶黜這些中國的脈術，我們只能把它看成是中國對過去的醫學的貢獻之一而已。”

《神農本草經》在今天仍然被認為是中醫四大經典之一，但是，《醫史》認為它“雖然被人們認為是經典作品，但極少有科學價值。”

評價金元四大家時，《醫史》引用了醫史家李濤評價四大家之首劉守真的看法：“他把一切疾病按五運六氣的理論分類…這個理論以現代醫學的眼光來看，是無甚價值的…不能認為他對醫學有任何真正的貢獻。”

《醫史》認為，中醫從明朝開始衰退，至清達到最低潮。分析其原因，大概有三點。一是系統醫學教育的缺乏，門檻太低了，任何人只要記幾張方子讀兩本古書，就可以掛牌行醫。二是中醫內部宗派間的互相排斥。三是西醫的沖擊。這個觀點與現在的中醫史界共識幾乎完全相反，現代一般認為，中醫在清朝也是發展的，尤其溫病理論，更是達到頂峰，迄今不能超越。

《醫史》對清代杰出醫家介紹了14位，包括溫病四大家在內，多是平淡記錄，獨對王清任評價甚高�！啊夺t林改錯》僅有兩卷，雖然價值不大，卻充滿有創造性的思想�！薄八�表現了罕有的勇敢、創造性，以及求知的堅韌性---這是大多數中國作者所不具備的特性�！钡�很可惜，“王清任的書雖然在中國是到處皆知的，但卻沒有對同時代人的死板的思想有所影響，也沒有引起進一步的研究和探索�！�

總體評價中醫外科時說，“由于對死者的高度尊敬、孝道、厭惡出血及其它一些保守思想，使之不可能對內臟器官有任何正確的知識。而沒有這種知識，外科學就不能有任何進步�！薄�中醫外科醫生的裝備是粗糙而丑陋的，它更加適用于修鞋匠而不適用于醫生。在這些障礙下，中醫外科從未脫離最原始狀態是毫不足奇怪的�！被�本上是完全否定。

《醫史》下篇（伍連德執筆）占全書四分之三多，主要是敘述西醫傳入中國后帶來的發展和進步。在其緒論中，伍連德直截了當地說：“上冊從公元前2697年至公元1801年期間對中醫藝術和中醫科學發展的討論，可能會不自然而然地引起讀者這么一個印象：這個國家的醫學，在傳統枷鎖的束縛下，已成癱瘓。然而，我們的任務，不是就這種傳統的不進步思想情況多家贅述，而是用這種情況做背景，試圖描繪現代醫學如何勝利地來到這塊中國的古老國土�！笨梢�，上下兩冊雖然是分由兩人執筆，其觀點是完全一致的。伍王二人均認為中醫四千年歷史基本是處于停滯或癱瘓狀態。

伍連德著《中國醫史》的起因是加里森的《醫學史》說“中國醫學是完全靜止的”。但是顯然，他自己的《中國醫史》中所謂“停滯不前”和“癱瘓”，與加里森所見略同，并無本質區別。

補充內容 (2022-4-11 15:12):
題目應該是：伍連德的中醫觀  1  原創   余向東  棒棒醫生

過往不究

伍連德的中醫觀2 原創  余向東  棒棒醫

清末東北鼠疫之于伍連德，正如03年“非典”之于鐘南山，是一戰成名的人生拐點。盡管鐘南山是純正的西醫，他成名后沒有否定中醫的功勞，反而在多種場合對中醫贊賞有加。伍連德對鼠疫中中醫的貢獻或者說作用是不是也是這樣的呢？

《浴火危城》是反映東北鼠疫的國產電視劇，在劇中，伍連德多次力挺中醫，并且對中藥“保肺湯”情有獨鐘，可以說是標準的中醫粉�？上�，這只是藝術的想象，沒有任何史料的支持。

也有人說，在東北鼠疫中中醫人數遠多于西醫（那是事實），所以犧牲也遠多于西醫（也是事實）。伍連德對中醫的表現是很尊重的，這恐怕也是他以后寫《中國醫史》的原因之一。也很可惜，這是中醫粉的一廂情愿，也沒有史料的支持。

從各種史料來看，事實是相反的，伍連德完全否定中醫對鼠疫的貢獻。

我們先看《中國醫史》吧。

占全書四分之三的下冊由伍連德執筆，其中有專門一章論述這次鼠疫，第十二章《滿清皇朝的覆沒及第一次滿洲鼠疫流行和它的余波。在中國人領導下開始的公共衛生工作》。在這一章里，我們可以看到，東北鼠疫不僅是伍連德的人生拐點，也是中國現代醫學最重要的拐點。它所引起的“余波”，不僅是召開了第一個國際科學會議“奉天國際鼠疫會議”，更重要的是：開始建立以中國人自己主導的公共衛生和防疫的體系，成立了滿洲防疫處；醞釀了中華醫學會和中國醫學雜志的誕生；催生了第一個解剖條例；新醫學校井噴開啟醫學教育的新時代。

那么中醫呢？伍連德只說了這一小段話：“1910-1911年侵襲滿洲及華北的可怕的肺鼠疫流行，雖然它奪去了60000人的生命，使金錢上的損失達一億元，但卻肯定地在中國奠下了公共衛生事業的基礎。從皇帝以下的權威們，他們過去都信仰中醫，現在只能承認他們對嚴重的爆發是無能為力的。他們被迫把工作委托給受過現代醫學訓練的醫生們。”這句話實在令人沮喪。

我們再看《奉天國際鼠疫會議報告》。這次會議是中國第一個國際性的學術會議，是完全由清政府自主主辦的。由于伍連德在抗疫戰斗中的卓越表現引起了國際科學界的嚴重關注，風雨飄搖的清政府仿佛抓住了救命稻草，豈肯放過炫耀的機會，鼠疫還沒有結束，就開始了會議籌辦工作。清政府邀請的各國專家有：美國2人、奧匈帝國1人、法國1人、德國1人、英國3人、意大利3人、日本5人（包括大名鼎鼎的鼠疫桿菌發現者之一的北里柴三郎）、墨西哥1人、荷蘭1人、俄國6人、中國9人。來自中國各地的代表有12人。此外尚有秘書人員7人。在中國的主場，21個參會的醫生中居然一個中醫也沒有，全是西醫。這說明這次大會壓根就沒有考慮中醫的貢獻，更沒有考慮中醫的感受。

東三省總督錫良在致歡迎詞中說：“在相當長的時間里，我們中國人一直相信古老的中醫，而數千年的經驗也證明了其對許多疾病是有效的。但是，三四個月以前，中國人對鼠疫還茫然無知，這給我們提供了深刻的教訓，并迫使我們其中的一些人重新審視中醫的價值。”這段話可以做伍連德在《中國醫史》中評價中醫的那一小段話的注腳，顯然，政府主流對中醫失去了自信。

這次會議開了26天，舉行了24次討論會，伍連德作為大會主席參加了全部討論。討論的是一線抗疫醫生們提供的各種流行病學、臨床數據、細菌學和病理學、疫苗等等原始證據的報告。非常遺憾，我們看不到一條中醫證據。自然也沒有提及《浴火危城》的令伍連德信服的“保肺湯”的卓越療效，難道是怕洋人學去了我們的秘方？

伍連德是大會主席，他若真的尊重或者信服中醫，何至于不讓一個中醫參會？何至于不提交一個用鮮血換來的中醫抗鼠疫的證據？

500頁的會議報告中也有數處提到中醫，但不幸無一例外是反面教材。

比如第十二次會議中討論了12個報告。其中全醫生的報告中提及付家甸地區中醫的高死亡率（44%），僅次于搬運工人（46%）。討論時外國專家對這個數據的統計學意義表示了謹慎的懷疑。

王醫生在關于奉天鼠疫的報告中提及商人辦的由中醫管理的“鼠疫醫院”時說：“（某些商人）募集金錢，建立起自己的隔離醫院，由接受傳統教育的中醫管理鼠疫患者，而且根本不使用殺菌劑。兩個星期之內，有160人死去，另外還有4個醫生。當局承受著巨大的壓力，關閉了這個地方�！薄爱斁株P閉了商人們的鼠疫醫院的時候，抗擊鼠疫的措施開始發揮作用，死亡率迅速降低�！�

長春鼠疫防疫首要醫務官鐘寶遜的報告中更不客氣：“開始，不但人民不相信這些措施，而且招致守舊中醫們的反對。中醫們相信，這種疾病能夠治愈，不用采取任何預防措施，這種無知導致9名中醫的死亡。為防止這些中醫給實施的抗擊鼠疫措施進一步設置障礙，我們勉強同意他們建立一家鼠疫醫院，完全由守舊的中醫們管理。但是，這家醫院只運行了7天，就被關閉了。因為已有2名中醫，7名護士感染鼠疫死去。這些中醫的死亡給人民留下了深刻的印象，他們認識到這種疾病的危險，終于接受了正確的防疫措施�！�

在第14次會議中，方醫生的報告是關于醫務人員所采取的個人預防措施的，他說：“我們確信，在擔架員、醫院的護理者和當地中醫中出現的高死亡率，是由于他們沒有戴合適的面罩所致�！�

伍連德做主席的在自己家門口召開的國際學術會議沒有給中醫一席之地，他也沒有說中醫一句好話。而在他的自傳《鼠疫斗士》中，他同樣沒有說中醫一句好話，有的是多次對中醫的直接批評。

對在鼠疫會議上由全醫生做報告的付家甸地區中醫的高死亡率（44%）一事，伍連德的評價與外國專家的審慎結論不同，他認為是“中醫對鼠疫的病因普遍認識不正確，診察時，通常面對著不斷咳嗽的病人。盡管接連不斷的感染實例已經讓他們見識了疫情的可怕，需要采取極為謹慎的預防措施，但他們還是不戴任何防護口罩。在長春有一個10萬人的地區，西醫極少。在鼠疫大流行中，中醫的生意特別興隆。其后果是登記在案的31位執業中醫中，17人死于鼠疫（約占54%）�！睂χ嗅t的愚昧、頑固和貪婪的批評之意甚為明顯。

伍連德還揭露鼠疫中中醫干擾防疫、肆意斂財的負作用。“猖狂詆毀防疫處工作的，是那些地方庸醫。他們屢屢欺騙公眾，聲稱他們能治愈鼠疫。每當發燒并咳嗽的病人來求診時，他們總是說預后良好并將脈禮裝入腰包。如果疾病不是傳染病，病人當會恢復，于是這個庸醫便會名聲大振；如果適值真正的鼠疫患者求診，則病人和庸醫通常都會雙雙死于非命。僅在付家甸一地，舊式執業中醫中即有7人死亡。其中有一位自命為當地‘醫學研究學會’副會長，他驚恐萬狀的妻子為了使家人逃避隔離，竟將他的尸體棄之街衢�！薄爱敃r，任何人只要讀點古醫書，即可掛牌行醫，因而不乏庸醫。一個頗有影響的團體，曾設法說服了道尹，由政府出資4000元，設立了一所鼠疫病房，采用中醫治療法…應其所請，我們將10位已確診的病人送去治療，結果全部死亡。（接著）收到這些貴人的來信，央求我們不要再送病人，因為他們發現肺炎鼠疫是不治之癥。5天內4000元即無影無蹤了�！�

1910-1911東北鼠疫之前16年的1894年，在中國南方的廣東和香港地區也發生過一次鼠疫大流行。那次是腺鼠疫，雖然病死率比東北的肺鼠疫低得多，也是歷史上極為恐怖的瘟疫�！吨袊�醫史》也有一章《1894年由于鼠疫的傳播引致廣州和香港的大流行及一樣做的進一步鞏固》專門論及。

那次鼠疫從3月持續到7月結束，究竟死了多少人，不得而知。據有的作者估計，在150萬人中，死亡有10萬。伍連德認為，這次鼠疫的主要意義是“導致公共衛生的明顯進步”。實際上，這次鼠疫的最大意義也許是北里柴三郎和耶爾森分別發現了鼠疫的病原體---鼠疫桿菌。有了這個發現，才有16年后伍連德盡情施展的機會。而對中醫的表現，伍連德同樣惜墨如金，只是引用了《博醫會報》中嘉約翰的一句評論“中醫治療這個疾病的方法是完全失敗了”。嘉約翰(1824-1901)是早期來中國的著名傳教醫生之一，1859年他創辦了中國最早的教會醫院博濟醫院，1898年又創辦了第一所精神病醫院。他還建西醫學校，為中國培養了本土培養的第一代西醫大夫。他也是1886年成立的第一屆教會醫學聯合會的主席。

嘉約翰的評論在同一章中伍連德又引用了一次：“（1894年的鼠疫）但嘉約翰提及，以中醫方法治療鼠疫的失敗，引起人們的深刻印象，以至于在流行中間，就設立了一個通風良好，并且能保持清潔的臨時鼠疫醫院。”顯然是指當時的中醫診所（或醫院）環境臟且不通風。

綜上所述，伍連德對無論是他親歷的東北肺鼠疫，還是他沒有親歷的廣東腺鼠疫中中醫的表現，都是完全否定的。他沒有尊重過中醫，沒有給過中醫參加國際會議的機會，更沒有情有獨鐘過什么“保肺湯”。作為歷史人物，他的中醫觀是否正確，大可以討論或批評；他的中醫觀究竟是什么，卻只有一個事實，無法歪曲。

過往不究

伍連德的中醫觀3[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原創   余向東  棒棒醫生

近日看《鼠疫斗士---伍連德自述》之下冊，其中第21章《中西醫的對立》非常明確地表達了他的中醫觀，按現在的判斷，他真是一個標準的“中醫黑”。

這一章的第一部分是“中醫略述”。重點介紹了黃帝內經，評價它的人體解剖時，他說：“看看刊載在《內經》的某些虛擬的圖形，人們便會同意早期的英國醫學傳教士雒魏林醫史的評論：‘這些都只不過是某些人曾經見過的不完善的體內解剖結果，而且是憑記憶畫出的器官草圖，并摻雜了按想象填補的那些沒有看到的部分，只憑主觀想象畫出而并不考慮實際如何。’”顯然，伍連德認為，中醫的臟腑結構是原始粗糙的觀察，且有些是主觀臆想的，自然充滿了錯誤。

伍連德認為，周代（前1046-前256）的中醫是相對先進的，尤其是醫事組織、衛生學和公共衛生方面。但“自中世紀開始即遠遠落后于歐洲國家�！边@句話為他在《中國醫史》中的序言所謂“（中醫）在17世紀以前的長時期中，實際上是處在停滯不前的停止狀態”做了一個明確的注解，“17世紀以前的長時期”至少指的是中世紀開始到17世紀末。中世紀開始于公元5世紀末約476年，那正是中國的南北朝時期。換句話說，伍連德認為，中醫早在南北朝時就已經落后且遠遠落后于西醫，隋唐宋元明清無數的中醫學派、經典和大師在他看來都是不值一提的“停滯”。這么赤裸裸的否定讓那些認伍連德為友軍的中醫粉情何以堪！

第二部分是“廢除中醫之嘗試”。伍連德是明確支持廢除中醫的，他提到1929年那次著名的廢醫案，說：“1929年新組建的南京衛生部按支持現代化原則，給予了新式醫學額外的信任，18位醫界領導人（我是其中之一）組成的一個陣容強大的委員會（第一屆中央衛生委員會），于2月23日至26日舉行了會議。會議決定在全國廢除中醫。”他詳細介紹了那個著名的提案，接著表示了革命尚未成功的可惜，說“但由于舊式中醫勢力強大，盤根錯節。政府軟弱無力并接連垮臺，而這些中醫卻奮力圖存...因此直到今天，盡管有政府的法律和限制法規，舊式中醫繼續大行其道，以至于分娩、嬰兒疾病及各種傳染病的死亡率居高不下。”伍連德把當時的分娩、嬰幼兒和傳染病的高死亡率歸因于中醫，這要不算“中醫黑”，還有什么是“中醫黑”？

伍連德說“中西醫兩派的第一次嚴重沖突緣于歷史上著名的肺鼠疫大流行...舊式中醫在那次大災難中表現得束手無策，在滿洲200名著名舊式醫生中，至少有80人死于感染。受過現代教育的中國醫師（即西醫）在短短4個月中所表現出的效率和勇敢，對全國免除鼠疫危害起了關鍵性作用。當舊式經驗醫學再次被拿來和原子時代不斷進步的醫學體系相比較時，我們應當記住那次教訓。”這明確無誤地否定了東北鼠疫中中醫的作用，并且認為那是一個應當記住的教訓。當然，現在幾乎沒人記得那個“教訓”了。

第三部分是“舊醫弊病之我見”，第四部分是“馬來亞醫療衛生之現狀”。這兩部分中，伍連德列舉了大量舊醫騙人斂財的實例。他認為，中醫的主要弱點在于“缺乏在正規學校進行的系統教學”。這與今天的中醫大師們看法相反，他們很多人認為，現代中醫大學的那種系統教育將會毀了中醫，回歸到傳統的“師帶徒”模式才是中醫培養的王道。

伍連德特地提到袁世凱病重的最后幾天中醫庸醫的表現，在前面第11章中對此有詳述：“我夾在另一些多為中醫的侍從醫官中，受命拿出最好的辦法來挽救這位大人物的生命...某人說病人‘內熱’太盛，另一位則斷言極度‘陰陽失調’，又有人說病人‘元氣衰竭’。于是第一位開出去火良藥，第二位要調理陰陽，第三位則大補元氣。我們兩位受過西方教育的醫師則注意到病人面部、下肢已經浮腫，高血壓，心力衰竭，渾濁的尿液中呈現紅細胞、管型，并含有白蛋白，這些癥狀都表明病人患有慢性腎炎、尿毒癥，很快就會昏迷。我們只受命檢查病人和作出診斷，無須我們治療。決定則聽候府中第一夫人和數位如夫人作出，但她們每人都推薦自己相信的醫生...果不其然，致命的昏迷開始了，隨后是肺充血，最后是心力衰竭而死亡�！�對中醫那種不靠譜的互不買賬的各自迥異的診斷和處方是顯見的嘲諷和鄙視。皇帝的侍醫尚不過如此，民間可知。不過，中醫一般相信高手在民間，誰讓袁世凱不幸而做了皇帝呢？

伍連德從來就沒有隱瞞自己的中醫觀，各種文獻中看到的是高度一致的。且聽下回分解。

過往不究

第二部分是“廢除中醫之嘗試”。伍連德是明確支持廢除中醫的，他提到1929年那次著名的廢醫案，說：“1929年新組建的南京衛生部按支持現代化原則，給予了新式醫學額外的信任，18位醫界領導人（我是其中之一）組成的一個陣容強大的委員會（第一屆中央衛生委員會），于2月23日至26日舉行了會議。會議決定在全國廢除中醫。”他詳細介紹了那個著名的提案，接著表示了革命尚未成功的可惜，說“但由于舊式中醫勢力強大，盤根錯節。政府軟弱無力并接連垮臺，而這些中醫卻奮力圖存...因此直到今天，盡管有政府的法律和限制法規，舊式中醫繼續大行其道，以至于分娩、嬰兒疾病及各種傳染病的死亡率居高不下。”伍連德把當時的分娩、嬰幼兒和傳染病的高死亡率歸因于中醫，這要不算“中醫黑”，還有什么是“中醫黑”？

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

廢除傳統醫學是全世界所有國家的共同選擇，中國在一百年前同樣選擇廢除中醫學，可是由于傳統中醫舊勢力過于強大舊政府軟弱無能，導致這一歷史遺留問題延續至今沒有解決。非常幸運地是現代醫學科學在中國扎根并且日益強大，由當初的弱勢群體成長成為現在的主流醫學，與之相反傳統中醫由當初的主流地位淪落為邊緣醫學，新舊醫學的形勢也發生了歷史性的逆轉。傳統中醫為了生存死皮賴臉的要求中西醫結合，寄生在現代主流醫學體制內茍延殘喘。但是傳統中醫造成的危害卻日益突出，中醫學對現代社會的人們造成的危害分為兩部分，一部分是愚昧反智反科學的中醫理論對中醫藥大學生以及大眾思想造成的認識混亂，以及由此引起的中西醫百年之爭，另一部分則是中藥方劑中的不明化學成分對人體肝腎功能造成的不可逆傷害。隨著現代醫學科學日益發達以及人們科學素養的不斷提高，中醫學退出歷史舞臺的時機已經出現。

傳統醫學是積貧積弱時代人們無奈的選擇，可是在醫學科學發達的今天人們依然選擇相信如此荒誕不經的傳統中醫學理論，放任偽科學的中醫理論繼續毒害全國幾十萬中醫藥大學生則是科學界教育界的失察失職。在現代醫學明確中藥所含馬兜鈴酸具有腎毒性和高致癌性的情況下，無視中藥毒性對人體的傷害是中醫藥管理部門的瀆職行為。

全世界各個國家的傳統醫學都是愚昧落后反智反科學的，都曾經盛極一時如日中天，都曾經在反智反科學的道路上狂奔，這是全世界所有傳統醫學被迫集體退出歷史舞臺的根本原因。中醫學正在經歷這一歷史過程，中醫理論、中成藥以及中醫藥大學必然會隨著廢醫驗藥廢經驗穴逐步實施淡出歷史舞臺，老中醫最終也會成為人們記憶中的一個符號。中國人所獨有的腎虛、氣虛、痰濕、上火、肝郁脾虛、心脾兩虛、太陰病、少陰病、陽明病等疾病，也會隨著中醫學的退出歷史舞臺而成為黑色的記憶。

gonmai

一個人可以在某個方面存在著偉大，但不等于他就能在所有方面都存偉大。不能以某某沒有認識到為由，就認為某個領域就不存在。
人體的脈態在載負著人體細胞狀態信息。從事體的脈態表達形式中，可以解讀和把握到人體內細胞狀態形式。

gonmai

認識人體細胞狀態 形態，維護細胞狀態 形態，也是可以治病的。

gonmai

中醫更多是在執持維護人體的穩態、細胞狀態的正常而治病。