中醫的營衛物流

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一般來說，“營衛”主要體現在功能作用方面，“氣血”主要體現在物質基礎方面。通過氣血的運行，發揮營衛的作用。所以《素問．陰陽 應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也�！埂瓣帯� 指營血，“陽”指衛氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等 對偶概念名詞，提示了營衛氣血之間的相互依存關系。

王不留行

dffaaoo 發表于 2018-12-12 14:47
⑴營氣是運行于脈中而具有營養作用的氣。因其富有營養，在脈中營運不休，故稱之為營氣。由于營氣在脈中，是 ...

營與血關系密切，可分不可離，這是因為營養物質的輸布和血液的運行關系密切，可是營不等于血，一是血中不但有營養物質，還有防衛物質；另一方面，營養物質的輸布也不一定局限于血管內，它還會運行到血管以外。單純血液的運行還不能完全解釋營養物質的分配過程，不過在古代中醫理論中，營與血因為關系密切，有一定的混同，在古人的條件下，很難理解血液中既含有營，又含有衛這兩類性質相反的物質，為了理論的自洽性，古人提出營行脈中，衛行脈外。這樣營和血就更不容易區分了，更混雜在一起了。其實是可以區分開的。

王不留行

中西醫融合觀 發表于 2018-12-12 22:45
營屬于血，是血的一部分；衛屬于氣，是氣的一部分，而不是相反。營血的運行，是氣血運行的一部分，而不是相反。這是中醫理論中的普遍認識，或者說是共識。
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融合觀先生說的是現代中醫基礎理論對營衛的庸俗化解釋，其實是畫貓類虎之類。

營是血的一部分，這個說法從何而來？血中有營，組織中就沒有營么，怎么能說營只是是血的一部分？《內經》也從來沒有這樣說過，只是說營可以化生血液，從來沒說過營是血的一部分。

營是功能言，血是形態論，營血兩者有很密切的關系，但不能相互包括，相互替代。不過在《內經》中，他的修辭用得很廣泛，因為營血密切關系的緣故，在有些地方是混用的，這是為了行文的方便，這樣用是允許的，我說“兩者其實指的同一個東西”是說的某些具體語境中，《內經》有混用，這時候要注意聯系上下文，確定它的真實意思。但是有些時候營衛和血氣是區別使用的，象靈樞 營氣 五十營之類，這是講的營氣的運行，并非是血液的運行。營衛運行的路徑是經絡，血液運行的通路是血脈，在古代經絡和血脈這兩個概念也是區別使用的。


至于衛屬于氣，是氣的一部分，是氣的一種，這也是對氣的庸俗化解釋。氣在古代是一種哲學，它強調用動態的、整體的、變化的觀點去描述和解釋事物，抽象的氣并不是什么實實在在的東西，是古人在對大氣的觀察中抽象出來的哲學觀，處理事物的方法，這種觀點與現代的系統論有一定的相通。


所謂衛氣，就是應用氣化觀點研究人體的防衛過程，所有和人體防衛過程有關的東東都可以屬于衛氣研究的范圍。衛氣不是某一個具體的東西，而是功能的集合體，單純白細胞不能代替衛氣，但是白細胞的作用和人體的防衛過程又有很密切的關系，單純免疫也不能代替衛氣，因為西醫的免疫來源于實驗室，中醫的衛氣總結自臨床，兩者的描述和關注重點有很多不一樣的地方。


衛氣是古人根據臨床各種與防衛相關的臨床現象高度抽象概括出的醫學概念。你可以用氣化學說去研究人體的防衛過程，也可以用氣化學說去研究人體的營養過程，所以營也可以是氣，古人也有營氣的說法。還可以研究某一臟腑，如肝氣、心氣等等。還可以應用氣化學說去研究某一特殊的東西，中醫還有食氣等，或者某一類具有共同屬性的東西，如陰氣、陽氣等。

這些氣并不代表某一個特別的物質，就如軍隊的士氣，并沒有具體的士氣這種東西，但確實有很多因素影響形成了士氣，不能說士氣不存在，微觀上可能沒有，宏觀上是有的。中醫的各個氣之間也不能說是這個氣就不包括了那種氣，除非它來自同一種分類方法。營衛是一種劃分方法，陰陽是另一種劃分方法，經絡之氣也包括經絡中運行的營氣和衛氣。


復雜系統常常需要多種維度的劃分，來達到對一個復雜系統相對比較全面的認識。復雜系統并不一定是非此即彼，而是你中有我，我中有你，也不一定因果分明，而是雞生蛋、蛋生雞，這在還原論的西醫是很難理解的。所以要理解現代系統論的思維，理解處理復雜系統的方式，才能大致理解古人對問題的回答和處理方式。


不過衛氣理論的具體內容是有科學內涵的，它已經不是一種哲學，因為它描述的是切切實實的醫學內容。你說的中醫界的共識只是你從書本上套拿過來的，并不是歷史上中醫界對營衛的本來認識。

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⑴衛氣是運行于脈外而具有保衛作用的氣。因其有衛護人體，避免外邪入侵的作用，故稱之為衛氣。來源與飲食水谷，化生于脾胃而行于脈外的氣。晝行于陽、夜行于陰各二十五周次，與人的寤寐有關。其性剛悍屬陽，運行迅速流利，具有溫養內外，護衛肌表，抗御外邪，滋養腠理，啟閉汗孔等功能。
《靈樞·本藏》：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也�！�

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然藥物既歸爐，又當速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行顛倒轉著，即此也。行是陰符陽火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結矣。
　　尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。
　　火候是一總名，其中有次第節序。而各有其候，如精生有調藥之候，藥產有采取之喉，歸爐有封固之候，起火有運行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！
　　不知橐籥之消息。
　　橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽風。升降由此風而運，不得此風則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風以為金丹之權柄。

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則精生，方可探攝。
　　精生者，元炁之動是謂精生。探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動所，招攝已生之精，歸于本穴，用火烹煉。
　　次察其呼吸，明其節序。
　　呼吸者，異風也。其用則有次序。轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸。如藥生之時，則當用采藥之呼吸。藥既歸爐，則當用封固之呼吸。如起火之時，則用起火呼吸。沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節序。
　　則神凝，方自戀吸。
　　神既凝入炁穴，則神自戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。
　　然后可施可受而精可化。
　　施者，后天氣也。而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子
　　炁既受母炁，則精自化炁矣！倘不明母氣之真消息，則子炁散于外境，其精焉得化而為炁乎。
　　余見世人亦知陽生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過也。
　　凡世之學道者，知陽生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風火之法，藥產有時，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。
　　且觀古書之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。
　　古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學未得真傳，信而惑矣�？v有真志，豈不誤哉！而道路者，即采取升降任督之脈絡也。俞玉吾云：任督二脈呼吸往來之黃道也。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循環腹里，上關元至咽喉也。督脈者，起于下極之腦并繞脊里上風府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，采取由此而運周天，由此而轉，能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣。

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欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發通。

三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。

寢寐神相抱，覺悟候存亡。證難以推移，心專不縱橫。

修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。黃中漸通理，潤澤達肌膚。

顏容浸以潤，骨節益堅強。耘鋤宿污穢，細微得調暢。

濁者清之路，昏久則昭明。排卻眾陰邪，然后立正陽。

初正則終修，干立未可持。反者道之驗，弱者德之柄。

吉人相乘負，安穩可長生。

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dffaaoo 發表于 2018-12-13 17:19
欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發通。

三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。 ...

內丹練習實驗人體的氣態物質的表現才是顯態的。

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庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。

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dffaaoo 發表于 2018-12-13 17:29
庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。

衛氣的運轉