[原創]如何從《內經》原文看經絡

星河

經絡連同其穴位，是客觀存在的。這個存在并不依賴于人們是否能夠對其認識。
如果經絡只是人們的意識形成的概念，那么針灸的技術就不會出現或存在了。

關于胚胎的經脈生成過程，中醫的切診斷定胎兒已經幾個月的技術，就是根據經脈的生成作為論據的。

逸湘

下面引用由星河在 2006/05/26 01:21pm 發表的內容：
經絡連同其穴位，是客觀存在的。這個存在并不依賴于人們是否能夠對其認識。
如果經絡只是人們的意識形成的概念，那么針灸的技術就不會出現或存在了。
關于胚胎的經脈生成過程，中醫的切診斷定胎兒已經幾個月的技 ...

有趣
星河對脈診確有研究

哲醫

下面引用由星河在 2006/05/26 01:21pm 發表的內容：
經絡連同其穴位，是客觀存在的。這個存在并不依賴于人們是否能夠對其認識。
如果經絡只是人們的意識形成的概念，那么針灸的技術就不會出現或存在了。
關于胚胎的經脈生成過程，中醫的切診斷定胎兒已經幾個月的技 ...

呵呵。。。。。呵呵。。。。。。原來星河先生的依據就是這些呀，中醫的診脈可是對寸口脈的診察呵。寸口脈的實質是橈動脈，真還是第一次聽說胎兒的月份和經脈的生成過程有關。高論！真高�。�！
另外說明一點，經絡學說決不只是意識形態的概念，而是哲學和醫學互相結合的學說。臟腑學說也是如此。比如：腧穴是客觀存在的，但腧穴和“經”的聯系則是哲學和客觀存在的密切結合。臟腑是客觀存在的，但臟腑的陰陽則是客觀存在和哲學的密切結合。肝木脾土腎水肺金色心火等，都是客觀存在與哲學的密切結合。六淫是客觀存在的，但六淫的陰陽屬性則是客觀存在和哲學的密切結合。疾病是客觀存在的，但把病證歸經則客觀存在和哲學的密切結合。寸口脈雖是橈動脈，但用寸口脈診察全身的疾病則是客觀存在與哲學的密切結合。呵呵。。。。。不再舉了，中醫學都這樣。

星河

下面引用由哲醫在 2006/05/26 06:38pm 發表的內容：
經絡學說決不只是意識形態的概念，而是哲學和醫學互相結合的學說。臟腑學說也是如此。比如：腧穴是客觀存在的，但腧穴和“經”的聯系則是哲學和客觀存在的密切結合。臟腑是客觀存在的，但臟腑的陰陽則是客觀存在和哲學的密切結合。肝木脾土腎水肺金色心火等，都是客觀存在與哲學的密切結合。六淫是客觀存在的，但六淫的陰陽屬性則是客觀存在和哲學的密切結合。

呵呵，先生已經自己駁斥了-----‘陰陽諸經與五臟六腑不是同一性質的概念。說透徹些，臟腑是生來就有的，陰陽諸經是創建后才有的。故不是同一性質的概念’。

哲醫

下面引用由星河在 2006/05/26 07:01pm 發表的內容：
呵呵，先生已經自己駁斥了-----‘陰陽諸經與五臟六腑不是同一性質的概念。說透徹些，臟腑是生來就有的，陰陽諸經是創建后才有的。故不是同一性質的概念’。

星河先生：
你好：
你再看看，我自己駁斥自己了嗎？不至于吧！

哲醫

下面引用由張濟風在 2006/05/26 11:50am 發表的內容：
雷公曰：愿卒聞經脈之始生。我認為是
說我很愿意很高興突然學習了經脈起源方面的知識
是針對<人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為網，肉為墻，皮膚生而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行 ...

濟風先生你好：
你在上面的前兩句解釋，確實不妥，文義不屬嘛。
古漢語是不能這樣譯的。真的。再看看。想信你會明白的。

張濟風

哲醫先生.我建議您看一下他們的關系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為網，肉為墻，皮膚生而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。>是脈的起源.雷公有必要接著問<：“愿卒聞經脈之始生”。>嗎?<黃帝曰：經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。>與經脈之始生明顯沒有聯系
所以我認為<黃帝曰：經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。>我認為是答復脈之道的

哲醫

下面引用由張濟風在 2006/05/26 08:40pm 發表的內容：
哲醫先生.我建議您看一下他們的關系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為網，肉為墻，皮膚生而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。>是脈的起源.雷公有必要接著問<：“愿卒 ...

回濟風先生：
第一次問的是：“愿盡聞其道”，所謂“盡聞”，說明不單是問“脈，假如單問脈，已經說了“脈為營”，更不用接著問了。

趙紅軍

可見論壇朋友水平多參差不齊

哲醫

下面引用由張濟風在 2006/05/26 08:40pm 發表的內容：
哲醫先生.我建議您看一下他們的關系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為網，肉為墻，皮膚生而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。>是脈的起源.雷公有必要接著問<：“愿卒 ...

回濟風先生：
這一點你說得的很對，就是<黃帝曰：經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。>與經脈之始生明顯沒有聯系。是的，確實沒關系。
你知道為什么沒關系嗎？因為脈雖是人在母體生成的，但這里所說的經脈指的是經絡，而不是脈。因經絡根本不是在人體內生成的，所以，黃帝所說的這些，才與經脈之始生沒關系。那么，黃帝是說什么呢？說的是經絡的作用。這種作用，是方法論的論理工具的作用，而不是人體內某種組織結構所能具備的作用。因此。黃帝囑咐，不可不知道呀。


-=-=-=-=- 以下內容由 哲醫 在 2006年05月26日 10:06pm 時添加 -=-=-=-=-
濟風先生，你行醫多年，肯定知道，人體內的任何一個臟腑，任何一種組織、任何一種結構，都不可能具備“決死生、處百病、調虛實”的這種綜合性作用。但陰陽、五行和經絡都可以，為什么呀，因為這都是方法論的論理工具，其區別是：陰陽和五行，是哲學方法論的論理工具，經絡學說是中醫學本學科的具體科學方法論的論理工具。

-=-=-=-=- 以下內容由 哲醫 在 2006年05月26日 10:10pm 時添加 -=-=-=-=-
濟風先生，在中醫學的領域，陰陽學說和五行學說，都是從哲學領域引進的，但經絡學說是古代獨創的，所以，〈內經〉說“建陰陽諸經”，則是指創建經絡學說。

-=-=-=-=- 以下內容由 哲醫 在 2006年05月26日 10:19pm 時添加 -=-=-=-=-
更正：
但經絡學說是古代醫家獨創的。---上文缺“醫家”二字。故補。