中國古代哲學道氣思想太極圖的物理學原理說明

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早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術》上、下、《白心》、《內業》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強烈道家色彩的宣夜說、混天說。 [3]  

我國古代討論宇宙結構的三大學派—蓋天說、渾天說和宣夜說中，只有宣夜說以鮮明的立場闡述了宇宙的無限性，但是由于儒家的阻撓，這個學說一直沒有受到應有的重視。

宣夜說是我國歷史最有卓見的宇宙無限論思想。與渾天說、蓋天說的西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。日月星辰的運動規律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀念，創造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進一步認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現代天文學的結論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說相傳出自殷代。

《長廬子》認為日月星辰也是由氣組成的，只不過是發光的氣�！读凶印ぬ烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者�！比藗兪熘�的道家成語故事“杞人憂天”講的就是這個問題。

據《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽說日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者�！眲耔饺说娜�，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者�！奔床坏�天空充滿氣體，連日月星辰也是氣體，只不過是發光的氣體。后來的宣夜說學者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔憂�？芍�宣夜說認為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。

戰國時期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠難道沒有極限嗎？用提問的方式表達了自己對宇宙無限的認知。莊子還用湯與棘的對話表達了自己對宇宙無限的認定：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無極之外，復無極也�！�”即上下四方有極限嗎？沒有極限之外還是沒有極限。

戰國時代的宋鈃、尹文學派也是認為，宇宙萬物都是由“氣”或“精氣”構成的，如《管子·內業》所說：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺�！奔从钪嫒f物的本原為“氣”。陰氣陽氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽氣運行規律的人，稱之為圣人。氣有時光輝照耀，好象升騰在天；有時隱而不現，好象沒入深淵；有時滋潤柔和，好象潛伏入海；有時高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說認為，氣無處不在，是化生天地萬物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。

我們從《黃帝內經》中也可以看到宣夜說的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極�！薄�，’這里對天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說是“莫知其極”。這些說法與郝萌所傳的宣夜說頗相近。又如《五運行大論篇》載:黃帝問:地是最下的嗎?岐伯說:地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問:太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說:‘“大氣舉之也�！薄病�太虛充滿大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點與宣夜說觀點相一致。

《晉書·天文志》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：‘天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、鎮星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也�！�”即天沒有形質，仰頭觀望，又高又遠沒有極限，眼睛艨瞀而無法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒有實體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運行其留止全都須氣來維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現沒有常規，進與退不走相同的路徑，是因為沒有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒。攝提、鎮星全都向東運行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動�！稌x書·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說：“言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也�！奔凑撌鎏祗w的有三家，渾、蓋之學術都存在，而宣夜學說卻絕滅了，有心補遺接續這一學說卻沒有閑暇做到。虞喜還說：“宣，明也；夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜�！毙�，是明；夜，是幽。幽明之數，其學術兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進一步指出：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉�！边�認為銀河也是氣，并從中生出恒星來，“氣發而升，精華上浮，宛轉隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉�！彪m然宣夜說是一種十分先進的宇宙學說，但沒有數學模型，實用價值不大。 [4]  

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黃中正 發表于 2019-7-6 20:27
粒子不是氣，只是氣的載體。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

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陽是電子，陰是質子，氣是電場，電場是粒子，場是粒子氣是微觀氣

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氣功氣流體酶是分子氣宏觀氣

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粒子是能量的載體

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。但靜電場中沿任意路徑移動電荷一周回到原來的位置，電場力所做的功恒為零，

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靜電場中沿任意路徑移動電荷一周回到原來的位置，電場力所做的功的和恒為零

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不是功恒為零

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:‘“大氣舉之也�！薄病�太虛充滿大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點與宣夜說觀點相一致。

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日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。