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【泛舟博聞】省委書記李正亭輪回轉生的傳奇故事
泛舟里下河 2024年03月10日 00:01 江蘇
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原標題:前福建省委書記、中紀委副書記李正亭的輪回轉生的真實故事

1918年11月，一聲嬰兒的啼哭劃破長空，陜西省神木縣的一戶窮苦人家呱呱墜地了一個男嬰。

他的傳奇人生，至今仍流傳在陜北大地上。其中最令人津津樂道的不只是他大家的事情生涯的起起伏伏，從文G的異類分子到國家中紀委常務副書記。他叫李正亭。

而是他能清楚的記得自己的前世。在文G以前，他跟很多人提起過他的前世。他的前世姓劉，名子同。


民國初年，陜西省榆林市神木縣沙峁鄉劉家坡村有一大戶人家，戶主劉子同樂善好施，為人勤懇本分，積攢家業，到他暮年時，劉家已是當地數一數二的大戶人家。

劉子同死的那一年，陜西省神木縣的萬鎮鄉西豆峪村一戶李姓人家的媳婦誕下了一個男嬰，窮人家也不講究，給他取乳名喚作“白娃”。

白娃四歲時，張口說自己是沙峁鄉劉家坡村的劉子同轉世。為了力證，講了很多劉家的家務事，雖談不上多隱秘，在信息不發達的年代，這些事情莫說四歲娃娃，大人都未必清楚。。眾人見他說的有鼻子有眼，不由得紛紛點頭信了。亡父轉生到了隔壁縣的事情，很快，傳到了劉子同兒子的耳朵里。

他的兒子翻山越嶺，披星戴月急吼吼的跑到白娃跟前，當然不是為了來盡孝道，再續前世父子緣。他是有私心的。

此時的劉家早已走了下坡路，劉家兒子繼承家業，卻打理的一塌糊涂，家底漸薄，生計變得有些艱難起來。

劉子同生前悄悄埋了很多銀元，除了他本人，誰也不知道具體埋在哪。

倆人見面，白娃對這個黝黑的中年男子并沒有露出孩子的膽怯，反而很高興，熱情的拉他進屋，準確的喊出了劉家兒子的名字。

劉家兒子說了幾件家中秘事試探白娃，白娃竟也說的分毫不差。

及此，劉家兒子表露出了此行的目的。他想知道，銀元埋在何處。懇請白娃告訴他，解決劉家的燃眉之急。

白娃毫不猶豫的告訴了他其中一處銀元的位置。得到了想要的答案，劉家兒子迫不及待的去試試，還真挖出了滿滿一大罐子的銀元。真是天降橫財，祖宗顯靈了，劉家兒子高興的是眉開眼笑。

復去李家找白娃，這次，他也沒空著手，帶著一匹寬一尺一寸、長幾米的陜北農家自織的土布來了。不要說手工藝品顯得有誠意，在那個兵荒馬亂的年代，饑不果腹，況且李家本就貧寒，生計較普通人家更差。白娃的生活水平較之前的劉家比，簡直就是牛與蚊比。

前世兒子的做法，無疑傷了白娃的心�？粗�子孫后代這樣無情無義，不修德行，知道劉家的衰敗是不可避免的。之后不論劉家兒子來了多少次，怎樣哀求，他都無動于衷，不肯吐露半字。

長到13周歲時，李家窮的是走投無路。不得已，把白娃過繼給了神木縣花石崖鄉后申溝村的王家。每日劈柴干活，摟草喂豬。有時肚子餓極了，他就爬到陜北窯洞前搭的雨塔掏鴿子蛋吃，生逢亂世，總算是有一口飯吃，平安活了下來。

白娃不到十六歲時，養父家做主讓他娶了一個媳婦，據說他這媳婦臉上還有一道疤。兩人婚姻很短暫，只持續了短短的一兩年。

原來在婚后不久，聽聞有紅軍駐扎，在離自家后申溝村僅十幾里地的楊家墕，為首的是在當地素有名氣的劉志丹。彼時他正奉命北上攻打神木縣花石崖。

白娃覺的這是人生的一個機會。很快下定了決心，辭別了妻子和養父母，去投奔劉志丹的部隊。此后數年，杳無音訊。他的妻子等了兩年，尋思是無望了，遂改嫁他人。

在之后二十幾年的崢嶸歲月中，當年的白娃，如今的李正亭，官運亨通，平步青云，在山西、遼寧省等多地擔任重要地方官員。1955年一直到1966年爆發的文G這段時間，李正亭任國家勞動部黨組成員、辦公廳主任、計劃局局長、副部長。

在文G這場癥痔浩劫中，李正亭不僅被斷送了原本光明的大家的事情前途，還險些因上綱上線喪了命。

他被打倒最主要的原因還是輪回轉世的這件往事。想搞李正亭的人借機給他扣上宣傳封建迷信、崇尚牛鬼蛇神的大帽子。

1967年，北京勞動局先后來了兩撥人去李正亭的家鄉-陜北神木縣花石崖鄉后申溝村。

這兩批人的目的卻截然不同。第一批人一再叮囑村民，如果有人來調查，千萬不要承認白娃（李正亭）有跟你們說過輪回轉世的經歷，如今勞動部有人趁機想打倒他，這樣的罪名一旦落實，怕是永無出頭之日。

幸運的是，這些質樸的鄉親非常有義氣，對于從自己村子里飛出去的金鳳凰，他們對李正亭的榮耀也頗有幾分榮幸。

所以，面對第二波從北京勞動局來證實李正亭搞封建迷信的人，同村的人全部都矢口否認當年的白娃說過自己是劉子同的輪回往事。

李正亭在部隊指揮作戰的時候，常常會把自己這段神奇的經歷告訴戰友。知道的人很多，是瞞不住的。

文G十年桎梏，李正亭遭受到非人的待遇，在百度百科中只用四個字概括他這十年：“殘酷迫害”。很難想象在那個瘋狂的年代，他究竟經歷了什么。

畢竟是活了兩世的人，心志異于常人。也較通透。沒有尋死，而是咬牙堅持。在絕境中終于迎來柳暗花明的春天。

文G結束后，李正亭的人生仕途就像是太極中說的否極泰來似的，先后出任福建省委書記、中紀委常務副書記，1992年10月，以全國黨建研究會顧問的身份光榮退休。

他也曾多次返回陜北老家探親，其中包括親身父母李家、養父母王家及前世劉家。

劉子同的后代多活躍于政壇之上。

劉子同的長孫劉長昆曾任陜西省榆林市物資局長，次孫劉長謀擔任過榆林市神木縣沙峁鄉沙峁村的村支書。

以下是他出生地李家所在的萬鎮鄉西豆峪村，和養父母家所在的花石崖鄉后申溝村的村民口耳相傳的故事，是李正亭從小跟他們講的。

劉子同死后，感覺自己像一股煙兒一樣，輕飄飄的落在自家窯洞外院圍墻的門梁上，往下一瞅，全家人披麻戴孝，進進出出的忙碌著，他下了梁，迎面走來的妻子對他完全視而不見，其他人亦是如此。劉子同心里苦悶，后來看到窯洞內放著一副棺，眼瞅著人們要起棺去落葬，他便跟著走，想去跟著看看熱鬧。

隨著人流走到村口的墳地，那里早已挖好一個大坑，劉子同忍不住好奇，伸頭去看，只見黑黢黢的一個大洞，漆黑不見底，嚇得連忙把頭縮了回來。

此時陰陽先生手持招魂幡，開始繞穴念咒，嘴里念念有詞，劉子同只覺平地起了一陣大風，把“他”往地下卷。

劉子同本能的感到恐懼，拔了腿拼命跑，一直跑到黃土梁下，才終于擺脫了這股怪風。

走著走著，沿著山路看到一位老伯趕著驢，沒多想就騎了上去。驢子仿佛感受到了“他”的重量，開始慢慢的走了起來。

老伯催促了幾次早已不耐煩，一邊用鞭抽打驢子，喃喃自語道：“今日也是奇了，什么都沒駝，這牲口怎么走的這樣慢。平日里馱著貨還更快些�！�

就這樣，劉子同來到了神木縣萬鎮鄉西豆峪村，跟著老人一起回了家，驢剛進院子，看門的大黑狗齜牙咧嘴，沖著驢子方向狂吠不止，要撲過來似的，人都啦不住。劉子同也感到害怕。想了一個辦法，躲在卸下的驢鞍下，狗直到看不見，才停止了撲咬。劉子同躲在驢鞍下，一夜沒敢動。

第二天，老漢牽驢出門，劉子同再次騎驢跟著轉悠，路過一戶人家，又有一只狗撲過來要咬他，縱身一躍，跳上了邊上的圍墻，沿著走到窯洞邊，爬到頂，突然看見有一戶人家窯洞的煙筒上冒起炊煙，感到奇怪,現在還沒有到中午做飯的時候，其他人家都沒有生火，這家怎就起火做飯了？

好奇驅使他爬到煙筒上往下看，這一看，誰想竟從煙洞上掉了下去，再定睛一瞧，自己竟變得小胳膊小腿，成了一個剛出世的小嬰兒。

第二天晌午，母親已在炕上睡著了，家里只有奶奶在院里干活，白娃（劉子同）看見有一只雞崽子溜達進了窯洞，先是跳上了鍋臺，接著又跳上了大鍋的鍋蓋上，他急了，這不是要把人吃飯的鍋給弄臟了了嗎？一著急，他忘了自己只是個初生的嬰兒，便伸出手趕雞，嘴里還吆喝著烏蔽兒、烏蔽兒（陜北方言，老鷹的意思。用來趕雞。）。

奶奶在院里聽到屋內有人趕雞，忙進來查看，媳婦還睡著，也沒見醒，確實有一只雞在灶旁。聲音是從哪里來的呢？奶奶滿心疑惑。如此幾次，奶奶最后抓到了“真兇”。她發現是才出生幾天的白娃。十分驚駭。對白娃說道：“你再開口說話，我就把你當做妖怪在尿盆了溺死�！�

白娃知道奶奶不是在開玩笑，就把嘴巴緊緊閉上，甚至到了牙牙學語的年紀，還故意比一般孩子晚開口。

三歲多時，白娃在和同村孩子們一起玩的時候，說自己是劉子同的轉世，還詳細的講了其中的經過，這才后面有劉家兒子來認親的故事。

世界各地，關于輪回轉世的故事比比皆是，南宋宰執洪邁用了幾十年的時間編纂《夷堅志》，網羅身邊的奇聞異事，其中不乏輪回轉世的例子�，F在從科學理論上并不能完全解釋清楚輪回轉世的存在，但是從實證方面來講，大量的事例，是否又是在證明它的存在呢？

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世界各地，關于輪回轉世的故事比比皆是，南宋宰執洪邁用了幾十年的時間編纂《夷堅志》，網羅身邊的奇聞異事，其中不乏輪回轉世的例子�，F在從科學理論上并不能完全解釋清楚輪回轉世的存在，但是從實證方面來講，大量的事例，是否又是在證明它的存在呢？

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通道縣坪陽侗鄉的再生人文化現象  

2017-03-07 12:24  




2008年以來，來湖南省懷化市通道侗族自治縣坪陽鄉的游客越來越多了。原來，游客來坪陽侗鄉游玩，不僅因為這里是一個山清水秀、政通人和、人杰地靈、民族文化豐富多彩的地方，而且坪陽侗鄉每個年代都有“再生人”出生。再生人是通過投胎轉世來到今世，并記得自己上輩子的經歷。

神奇富饒的坪陽鄉位于通道縣的最南端，處在湖南、廣西兩省的交界處，一片外人現在經常涉足的神秘區域�！霸偕�人”這種現象，古往今來，不斷出現。該縣相關單位工作人員將這一現象作為田野文化并進行了調查，也想解開這一謎團——為什么再生人，就是人生下來會說話之后，便能如數家珍般的說出他前世姓什名誰、家住何處、做過什么事、怎么生如何死、周圍的鄰里親戚等等。更有甚者，會找到前世居住之地，或下葬之所，也有找到上輩子的親人，再續前緣的。

坪陽鄉再生人現象于2008年通過網絡發布之后，在全國引起很大的反響。2011年，通道縣官方聯合中國社科院相關專家對坪陽鄉再生人現象進行了考察研究，得出的結論是“肯定再生人現象的存在，但沒有找到科學依據�！�

通道縣委宣傳部官員說，在2013年，宣傳部門曾聯合湖南當地媒體及長沙某知名醫院的腦科專家對再生人進行了研究，“呆了好多天�！钡�令人遺憾的是，“還是沒有結論�！�

中南大學國學教授黃晉來往坪陽十余次，試圖揭開坪陽鄉再生人的秘密。他借助催眠技術，讓再生人在催眠狀態下開口。同時，他還利用測謊儀，對再生人的描述進行評測。

“為了尊重當地人的說法，我們特意選擇‘陰氣’很重的晚上對再生人進行測試�！秉S晉說。新京報記者看到他對一名再生人測試的資料片，昏黃的燈光下，黃晉對一名“再生人”進行催眠，這位少年不到五分鐘就昏昏欲睡，黃晉開始問話，“再生人”用侗語開始講述。黃晉說，測謊儀顯示，“再生人”沒有說謊，“再生人”是真的實存在。但是，“再生人現象在世界范圍內普遍存在，只是在坪陽地區尤其集中�！秉S晉說，“在十四世紀以前，科技水平不那么發達的時候，輪回轉世之說曾被人們普遍接受。坪陽再生人現象，需要借助民俗學、社會學、現代科學去解讀�！�

但是，根據記者對坪陽鄉的調查、采訪，坪陽侗鄉的再生人，有這幾種現象——



轉世投胎投不忘自家人

也許因為上輩子太在乎自己的親人了，不少再生人在轉世投胎時選擇自家人投胎，就算沒有回到上輩子的家投胎，也沒有忘記上輩子的家人，還主動跟上輩子的家人重溫感情。

案例一：何姿娜，記者的大女兒。大女兒何姿娜上輩子是記者的二妹何紅美，生于1973年12月9日，1985年6月20日溺水身亡。1989年7月28日轉世到上輩子的家里當記者的大女兒。在轉世投胎的前幾天的一個晚上，二妹何紅美給我托一個夢：哥哥，你不要哭了，我回來了。女兒何姿娜一歲時，剛剛學會說話，有一天，女兒何姿娜問我：“我是該叫你哥哥，還是該叫你爸爸呢？”

“你憑什么證明你前世是我妹妹呢？”我問女兒何姿娜一個嚴峻的提問，想看她如何應對。女兒何姿娜一下楞住了，畢竟是個兩歲的孩子。我也知道要她回答這個問題有些難度，自己應給以啟發。女兒找出二妹何紅美前世的一張入學通知書，問她前世叫什么。沒想到女兒何姿娜手指一下點擊在名字上，說叫這個。女兒何姿娜話一出口，我不得不相信女兒何姿娜就是我前世的二妹何紅美。

接下來的事情，完全是女兒何姿娜主動作為。她帶著我到了都壘河邊。指認了當年落水的地方，被人撈上來擺放的地方。居然絲毫不差！

此時，我心安了許多。因為我的妹妹死而復生，我很是快慰。女兒何姿娜與前世的妹妹有許多相似之處，也頑皮好動，也喜歡吃魚。我愛人楊麗霞不知怎么想的，學著人家的樣子，搞紅鯉魚給她吃，想讓她忘記前世�？粗�女兒不知情，照樣吃得開心，我心頭隱隱作痛。我覺得沒必要這樣，能記住前世沒什么不好。吃過兩次，我讓老婆別再搞紅鯉魚給女兒吃了，不要把孩子記憶吃壞了。



案例二：吳祥云，今年16歲，坪陽鄉坪陽村人。吳祥云前世叫石慶忠，1996年69歲那年得胃癌去世。有2兒2女，一女現在已死。另一女嫁到坪陽鄉坪陽村寨陽自然村，也就是吳祥云這輩子的媽媽。

在吳祥云一歲多的時候，他媽媽打他，他哭著說：你打你的爸��！你小的時候我對你多好��！當時，他說出了他爸爸、伯伯的名字，他媽媽連這些名字都不知道，回去一問，都是對的。他的伯伯為了印證吳祥云所說的是否屬實，便要吳祥云帶著他們去墳上看看，只有2歲的吳祥云，指認了他的前世石慶忠的墳。

吳祥云的媽媽石艷群是1995年11月結婚的，2000年生吳祥云。但是，石艷群沒有料到幾年后，是自己的父親來投胎做自己的兒子。

案例三：2008年11月，坪陽鄉馬田村五組的吳春利出嫁了，比春利還小8個月的本村青年吳宇衡竟以“父親”的身份前來參加婚禮，并送了不少嫁妝、禮物。

原來，吳宇衡的前世就是吳春利的父親吳金睢。27年前，吳金睢因一場突發的大病不治身亡，留下8個月大的春利跟奶奶生活。壯年去世的吳金睢不久即到本村吳家投胎轉世，成為吳家的小兒子吳宇衡。吳宇衡4歲時跟父親到春利家去，看見春利手中拿的木算盤，小宇衡便說算盤是他用過的，那時在生產隊，他當過記工員，是隊里給他用的�？吹介T后的扁擔，也說是他從八組的一個朋友吳某借來的，還說，當年他結婚還曾經向他借過20元錢，并一直未曾還他。

回家后，小宇衡每過幾天就向家里人提起借錢未還的事，小小年紀竟以大人的口氣說“借人家的錢不還，對不起人，真對不起人”這樣話來。父親聽小宇衡說得像模像樣，便親自到八組吳某處問這件事，想不到果有其事，又問吳金睢尚健在的妻子，也說確實借過，不久，春利奶奶聽說這個事，說既是金睢結婚時借的錢未還，理當由我們去還，于是替金睢還了別人20元錢。從此，小宇衡便不再提起欠人家錢未還這件事情。

案例四：姚家和石家是無話不談的好鄰居兼親戚。也是鄉里一對著名的“再生人”家庭。

姚家四女兒姚白鷗長到三歲便病了。當時，爺爺是農會主席，父親姚吉章是村執法大隊的隊長，常常外出；母親石詩文一邊掙工分，一邊照顧孩子，一邊在家干農活。她那段時間眼疾發作，終日疼痛難忍，因此對久病的女兒說了氣話，讓她“要死就死，不要拖累我”。

有一天，她正忙著剝谷殼，孩子一個勁地在樓上叫“媽媽，媽媽”。她并沒在意，誰知等她再上樓，孩子已經死了。

時至今日，對記者回憶起夭折的女兒，已成老嫗的石詩文還是很自責，淚水不停地在眼眶打著轉。

她的痛苦，鄰居石家全部看在眼里。5年后，石家的女兒石滿兩歲時，石滿的母親告訴石詩文，“石滿是你女兒姚白鷗轉世，一直說要回家找媽媽”。

石滿的母親還敘述了姚家的各種細節，例如房子改造前的布局、姚白鷗的墳地位置，并告訴她：“這些都是石滿自己親口說的”。

女兒重新轉世投胎，能再相認，姚家上上下下都高興。從此，石滿多了一個名字：白鷗。

“再生人”的“前世”，大多數是意外身亡，與他們相認的家庭內心本身都曾留下感情創傷，思念著這些早逝的親人。從某種意義上而言，他們并不愿意去質疑，而是更愿意選擇相信。也有來訪者或當地人懷疑：是不是這些人懷念夭亡的親人，從而在過度悲傷和想象中產生了幻覺呢？

只是，當欣喜若狂的石詩文見到石滿時，她和其他處于幼年的“再生人”一樣，從未開口講過這些，也沒有顯示出對她更親近一些。

對此，她對自己解釋：這是因為“上輩子我總是罵她，她還在恨我”。

石滿還多了一對父母。姚家人常常都會給她買新衣服。如今，每逢過年，她都要帶著全家回姚家吃團圓飯。相對于姚家人“吃皇糧”的身份，石家父母都是普通的農民，家里子女眾多，日子并不寬裕。

案例五：一家四個孩子都是轉世再生人。

坪陽鄉再生人群現象已成為當地一道奇異的風景線。但像都壘侗寨吳祖珍兄弟一家四個孩子都是轉世再生人的情況確實是不多見的。吳紅業，男，1982年生，吳家長子，前世是雙馬村楊東的媽媽，名叫楊培社。生前很是孝順的她，投胎轉世后已是身為男孩，仍然掛念在世的老娘。小小年紀就常常要家里人帶他到楊家去看老人。自己家里無論有啥好吃的東西，都會爭著要拿些到老家去孝敬老人。自然，一旦老家有什么好東西他也要去拿。相隔僅一河之遙的兩家人就這樣默默地相互之間達成了一種互送有無的默契，儼然就是一家人。

更難能可貴的是，與吳紅業幾乎同齡的楊東的兒子，一直很乖地稱呼紅業為“爺爺”。為此，紅業還被當地人戲稱為‘小小爺爺’。1992年，楊東的奶奶去世了，此時剛剛10歲的小紅業竟痛哭不止，甚至好幾次一個人跑到墳地上去哭。此事曾被當地傳為佳話。此外，吳家兄弟的另外三個孩子也都是轉世再生人。他們都有一個不同的傳奇故事。



動物轉世投胎為人

動物轉世投胎為人的案例，在坪陽侗鄉有豬、老鷹、羊、牛、昆蟲。在采訪中，談到為何想到要從動物投胎為人，他們的回答雖然不一樣，但是，他們對人類都有特別的感情，總是感覺人世間最幸福、最快樂，也感覺人世間男男女女的結合，是世界上最美妙的融合。因此，坪陽侗鄉陸續有豬、老鷹、羊、牛、昆蟲轉世投胎為人，過著人世間幸福美滿的生活。

案例一：白豬轉世為人。坪陽鄉東江村有個榮姓男孩，前世是一頭白豬，轉世投胎為人后，因尚能準確地認出曾經殺死它的屠夫榮某而在當地轟動一時，屠夫榮某因此發誓今生今世不再殺豬了。

原來，榮姓男孩與屠夫榮某是一個村子里的人，榮姓男孩一歲多時，家人帶他到村里去玩，每次只要碰見屠夫榮某，榮姓男孩就要拚命的哭叫、掙扎著，每次都這樣，家里人也不知道個所以然。榮姓男孩長到2、3歲時，每當看見有人在地里采豬菜，他都要告戒他們，哪種菜太苦，哪這種菜太辣，采多了，吃不下等等一些話。弄得大人們直好笑，說他小小男孩能懂啥事。但是每每見到榮某，榮姓男孩就老遠都會拚命往家里跑去，每次都這樣。

久而久之，村里人感到這里肯定有蹊蹺，便試著問小男孩是何原因。哪料，榮姓男孩說出了一個驚人的大秘密。原來，他前世就是他外公家里養的一頭大白豬。還說，那天，屠夫榮某帶著一個人來買豬 ，白豬見勢不妙，拚命地往外跑，一直跑到他家背后的山地上，還是被榮某等人追上來抓住，抬去他們家給殺買了。這可是個爆炸新聞。村里人一傳十，十傳百。小男孩是白豬轉世的事就這樣傳開了。

從那以后，人們見到小男孩干脆不叫其名而直呼“小白豬”了。這個名字就這樣一直叫到現在。

案例二：老鷹轉世為人�，F在早就在坪陽鄉孟龍村成家的吳永菊，前世是一只老母鷹，生活在坪陽鄉馬田村的一座高山上，死時有30年鷹齡了。

吳永菊從老鷹轉世為人到現在，已經在這個世界上生活60多年了。目前，吳永菊家庭美滿，三代同堂，孫子都10多歲了。

在采訪中，談到為何不繼續當鷹，開朗大方的吳永菊說：我上輩子當老鷹的時候，因為經常偷人家的雞吃，經常被罵，還差點被槍打死。所以，我還在當老鷹時就想：如果有來生，我一定要做人。但是，我沒有想到我死了之后，真的可以投胎做人。不過，現在我還是跟老鷹一樣的生活習慣，特別喜歡吃臭的東西，我現在還經常夢見自己是一只老鷹在天空中展翅飛翔呢！



案例三：吳素德死后先轉世為牛牛死后轉世為吳曉。

吳曉，坪陽鄉馬田村人，今年7歲。吳曉3歲那年，父親帶他到姑爺家去串親，一見到已是古稀之年的太姑爺，小吳曉頓時怒目圓睜，抄起地上的一只靴子朝其猛打，嘴里還嚷嚷道：“打死你，這個壞女婿，壞女婿！”弄得在場所有的大人們丈二和尚摸不著頭腦。后來，人們問其原委，小吳曉才說出真相。

原來，吳曉上一輩子就是他現在爺爺的爸爸！吳曉是個非常聰明的孩子，從3歲會講話時，就曾斷斷續續地對家里人說他就是他爺爺的父親，名叫吳樹德。吳樹德去世后，投胎當了幾年牛，在當牛時，經常挨打。吳樹德生前育有二男二女。被小吳曉追打的正是他上輩子的小女婿。而小女婿過去確實有過不少得罪老丈人的地方，想不到老丈人轉世后也還不原諒他的“壞女婿”。之后，小吳曉在家常常和爺爺回憶起過去他們父子間的很多往事。很多事情就像發生在昨天一樣，又一一再現在他爺倆的眼前。

案例四：吳民恩，男，都壘人，48歲，3歲時就說自己上輩子名叫姚明然，是姚明標的姐姐。姚明然原來嫁到當地楊家后曾生有兩女，生育三胎時因難產而去世。她清楚記得上輩子死于難產時的情景。當時，她因承受了巨大的痛苦，她母親曾對她說過一句話；“孩子，想我們女人要受這樣大的痛苦，下輩子就是做只昆蟲也要做只雄昆蟲啊�！焙髞�，她死后真的變成一只雄昆蟲——螳螂，后又被人踩死，才投胎轉世到當地吳家，成為吳家的大兒子。

吳民恩很小時就能夠指認他過去的“娘家”及其“娘家”所有人等，尤其對其生育的兩個女兒，如今身為人父的他還是以其“養母身份”自居。兩個女兒也樂于接受他就是她們過去的母親這樣的事實。他們互敬互愛儼如一家人，直讓人羨慕不已。



非正常死亡轉世投胎

在坪陽侗鄉，非正常死亡的再生人，大約有百分之三十。而上輩子非正常死亡的人，為何會轉世投胎呢？在采訪中，非正常死亡的再生人說他們還太多對人世間的眷戀，對人世間的親情友情無法忘卻。

案例一：坪陽鄉新寨村的吳師彩和吳師航，前世是一對生死好姐妹，來生是一對雙胞胎。

22年前，坪陽鄉都壘侗寨有一對不離不棄的姐妹伙伴，一次，一人在家因受到父母斥責，萌生棄世的念頭，不曾想其伙伴也要跟隨一起死，于是雙雙湊錢買農藥喝下自盡。而后又雙雙投胎轉世，成為該鄉新寨村吳局聰夫婦膝下的一對雙胞胎姐妹。這聽起來很像在說一段神話故事，然而，它卻是真真確確的真人真事。

這對雙胞胎姐妹名叫吳師彩和吳師航，姐姐吳師彩前世名叫石倍盛，妹妹吳師航，前世名叫姚倍羅。

那天，記者來到新寨村吳局聰夫婦家里采訪，女主人告訴我說，就在她分娩“雙姐妹”的前幾天，聽人說都壘有一對年輕姐妹喝農藥死了的事情。此后，我常常在分娩前的陣痛中隱隱約約地看見有一對年輕女子跟著我進了家里來。分娩后，果然是一對雙胞胎姐妹。當時我并沒有想到這事。后來，兩姐妹慢慢長大了，懂了點事，便常常斷斷續續說起她們當年如何喝的農藥，如何倒在茶油地里，又如何被人埋了，等等。

尤其是當她們在都壘的爹娘聽說此事來看她們時，兩姐妹更是如同看到久別重逢的親人，一一跑進她們的懷抱，久久不愿離開。后來，隨著都壘的人來的次數多了，兩姐妹對她們講了許多過去的往事，件件事情如發生在昨天，令人不得不信�，F在，兩姐妹的上輩父母都已默認她們就是自己的女兒轉世，對她們十分疼愛。而姐妹倆也十分留戀自己以前的家，時不時就要到都壘家去看看，陪陪年事已高的父母，享受天倫之樂。

案例二：“我是躲在爸爸的傘里來的�！逼宏栢l坪陽村尤海清楚地記得他是如何從五十公里之外的雙江爛陽村來到都壘侗寨投胎轉世的。

原來，小尤海的爸爸尤民早年做過生豬生意，在縣城雙江認識了同事殷玉貴。殷有個兒子叫殷小敏，家里早年曾經為其在爛陽村訂了一門親。但性格開放的殷小敏偏偏不認同這事，還私下里與另一個女子好上了。為此，多次受到父母的嚴厲訓斥。帶著一肚子怨氣的殷小敏服下了一大瓶毒藥自盡了。

按照當地風俗規矩，這個年齡段是進不了祖墳的。于是，小敏被埋在一處河灘上。與他同埋在這里的還有一個叫貴敏的年輕人。貴敏是個有偷盜前科的人，并因盜竊被抓讓人砍了三個手指而死。殷小敏清楚記得他們在河灘上埋了8個月，但尸體未臭。后來，做生豬生意的尤民來到他們爛陽村的家，殷小敏和貴敏兩人一起躲進尤民的雨傘里和他一起來到都壘侗寨。殷小敏就做了尤民的大兒子，而貴敏則投胎到另一姚家轉世成了一個女孩子。

該女孩轉世時就缺了三個手指。小尤海3歲的時候，每次見外婆做飯時，都要告訴外婆炒菜時少放點油，少放點油，他說他們爛陽沒有油，節約點油拿去爛陽給他原來的家里人。那時，從不出過遠門的外婆根本不知道什么爛陽是什么意思，只當是小孩子亂說胡話。一次，小尤海跟著外公到集市上買豬崽，去了三次都因市

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吳永菊從老鷹轉世為人到現在，已經在這個世界上生活60多年了。目前，吳永菊家庭美滿，三代同堂，孫子都10多歲了。

在采訪中，談到為何不繼續當鷹，開朗大方的吳永菊說：我上輩子當老鷹的時候，因為經常偷人家的雞吃，經常被罵，還差點被槍打死。所以，我還在當老鷹時就想：如果有來生，我一定要做人。但是，我沒有想到我死了之后，真的可以投胎做人。不過，現在我還是跟老鷹一樣的生活習慣，特別喜歡吃臭的東西，我現在還經常夢見自己是一只老鷹在天空中展翅飛翔呢！

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依據，對生命的科學觀有著非常詳細的闡釋�，F在這本書好像叫做《輪回的故事》，在臺灣有繁體版本。臺灣有些年輕人看不懂簡體字，而大陸有些年輕人則看不懂繁體字，所以這本書在臺灣用繁體字出版比較合適。

僅僅通過今天這一堂課，我們不一定能馬上了悟前世今生的意義，因為它的道理十分甚深，就好像非專業人士去學習物理學，或者量子力學中一些很深奧的道理一樣，即使你再努力去思維，也不可能在短時間內懂得它的原理。不過雖然道理甚深，但我們還是需要去研究。



一個回憶前世的案例

我以前看過一部很有意思的紀錄片叫《前世今生——輪回的故事》，我推薦大家在方便的時候看一下。這部紀錄片中提到了三位能回憶起前世的孩子，一個是斯里蘭卡的，兩個是美國的，其中斯里蘭卡的這個案例更有說服力。

斯里蘭卡案例中的主人公叫狄露西，是一個女孩子。她三年當中一直對家里人說自己前世的種種情況，這使得她的父母很苦惱。她的母親認為，雖然自己對狄露西很好，但是她卻沒有把自己當作母親，好像是自己沒有盡到母親的責任一樣。狄露西的父親也很生氣，于是制止狄露西，不準她再提起前世的事情。但是狄露西并沒有把她當時的家當作自己真正的家，并一直講前世的一些事情。

由于狄露西把一些前世的情況說得十分清楚，包括她前世的父母親叫什么，家里有多少人，她又是如何去世的等等。最后，她的家人實在沒有辦法，于是就去狄露西經常提到的那個地方去尋找線索。他們去請教了一所寺院里的長老，但長老也不知道當地是否有這樣的情況。后來，這位長老介紹了一位新聞記者給他們，并將狄露西的事情刊登在了報紙上。

過了一段時間后，這件事情在當地傳得沸沸揚揚，大家都很好奇這件事究竟是真是假。雖然斯里蘭卡是個佛教國家，與其他地方相比，更加容易接受輪回的觀點，但這件事情依然引起了一些爭議。當時恰好有一家人，在報紙上看到了狄露西的故事，發現狄露西的描述與他們家幾年前去世的一個女孩子的情況一模一樣，于是他們就給狄露西家寫了一封信，要求見一下狄露西。

狄露西一家大概要乘車六七個小時才能到達那里，但是在接近這個城市的時候，她就已經認出了所有的路標，甚至為司機指路，應該在哪里轉彎，應該走哪一條路等，親自將人們帶到了她前世所在的家，而且她對前世父母家里的很多東西都記得清清楚楚。

當時還有一位冰島大學的科學家，叫做海若森。他剛開始不相信輪回，覺得輪回不可能存在，但經過幾年的研究調查后，了解到狄露西的故事，并進行了跟蹤調查。最后，他確認狄露西的故事確實屬實，沒有任何捏造的內容。從這個案例來看，輪回確實是真實存在的。

在座的各位不一定能想得起前世，但我還是希望大家能看一看這個故事。也許你們對故事的內容并不相信，而我今天到這里來，也并不是要強迫大家一定要建立起輪回觀，更不是強制給大家洗腦，不相信也是可以的。但是各位在看過這樣的紀錄片后，可能會對以前的觀念產生一些疑問，比如，究竟有沒有輪回？如果有的話，我前世到底是什么樣的？我死了以后又會經歷什么？

一個人是否容易接受輪回的觀點，這與他的家庭背景有著非常直接的關系。有些人從小接受過一些熏陶，現在非常容易就接受輪回的觀點。但有的人從小沒有任何熏陶，現在接受起來非常困難，不相信輪回的存在。如果通過這些書籍、紀錄片，在自己心里產生一些疑問，也是可以的。雖然自己以前不相信今生來世，認為這是一種謬論、是錯誤的觀念，但從此以后，自己不但關心今生，更要關心來世，因為來世是漫長的。



高尚價值觀的根本在于承認輪回

今生活得再久也就是這么幾十年，如果真的有來世，那我們就要做一些善事，否則，來世要承受今生所造的種種惡業，非�？蓱z。

有些人問我，為什么我在高校里經常講業因果和前世今生？因為我覺得業因果的觀念在人生價值觀當中非常重要。為什么呢？現代人，尤其是年輕人當中，高尚價值觀的根本就是承認前世今生并深信業因果。如果一個人承認前世今生，也相信業因果的話，多多少少都會行善斷惡，心里會有一種約束，對惡行也會有一種恐懼感和警惕感。

如果不相信前世今生或業因果，那即使表面上學佛、信仰宗教，表現得十分善良，但他的見解仍然值得思考。所以，相信前世今生和業因果非常關鍵。當然，用佛教中的依據來印證的話，業因果完全講得通，對深信前世今生和業因果的佛教徒來說，這也根本不用印證。而對于一些不相信的人，他們可能會尋求科學的手段，用科學去印證前世今生和業因果，這也是完全可以的。



一個業因果的案例

美國曾經有一位有特異功能的人叫凱西。他的特異功能是什么呢？他能知道很多人前世的情況，也知道一些人的疑難雜癥的病因。他通過一些懺悔的手段，或者通過為病人講授一些心靈知識來治療病癥。當時凱西的事情在美國非常轟動，有些人說他的特異功能是假的，但有些人說他真的可以說出很多他不可能知道的事情，所以他的特異功能應該是真的。

哈佛大學當時有一位心理學家叫孟斯特堡。他一開始十分排斥所謂的特異功能，認為凱西的事情肯定是騙人的，世間不可能有這樣的事情。后來他想去了解一下凱西所謂的特異功能，然后揭穿它，把它的真相告訴世人。但是在了解后，孟斯特堡完全被凱西的能力折服了。他發現，原來事情并不是像他原來所想象的那樣是個騙局，里面還是有一些非常神秘的科學現象存在的。

凱西發現，人們在即生中所得的一些疑難雜癥，其實是業力引起的。業力的作用像“回旋鏢”�；匦�鏢是一種武器，扔出去之后，自己會再飛回來。業力也有這樣的一種“回旋鏢”的作用。我們經常說“這是業力現前”，這種說法確實是對的。為什么呢？因為我們對其他人所做的任何事情，最后的作用力還是落到自己身上。比如說，我現在殺人，但是最后殺人的行為會慢慢旋轉到自己身上，自己受這種痛苦。

一個典型的案例是凱西的一位女性病人，她從小就有皮膚過敏的癥狀，不管吃什么、用什么，都會引發皮膚病。凱西和孟斯特堡經過很長時間的觀察，最后發現這位患者的前世制造了一些化學物品，這些化學物品讓很多人皮膚過敏，而通過業力的作用，自己今生感受皮膚病的痛苦。在長時間的交流后，孟斯特堡最后也完全承認，所謂的業力確實存在，而且它的作用可以通過“回旋鏢”來說明。

我們應該承認“善有善報，惡有惡報”，或者說“種瓜得瓜，種豆得豆”“種善得善，種惡得惡”。這是一個非常奇妙的事情。為什么這么講呢？因為每個人所造的業不相同的緣故，即使是一家人，長相會各有不同，快樂和痛苦也不相同，即使是親兄弟、親姐妹，甚至雙胞胎，在成長過程中，父母給予他們同樣的照料關愛，但是長大之后，每個人的樂受和苦受也完全不相同。再比如，同一位老師的學生，他們的成績和將來的去向也完全不相同。



大乘菩提心是值得提倡的高尚價值觀

我們想要提升自己的價值觀，需要從根本上著手，如果沒有從根本著手，只是空喊一個美好的口號，恐怕自己的人生不一定會有很大變化。人活在這個世界上，不但要懂得業因果的關系，更要懂得前世今生的輪回，在此基礎上，我們多做善事，多做利益眾生的事情。

佛教當中有一個專門的名詞，叫大乘菩提心。大乘菩提心有一種忘我、利他的精神，可以說將自己的一切都付諸他人，只要是能幫助到他人，就要盡力去做。

實際上，這種大乘菩提心在任何一所大學當中都是值得提倡的精神，在任何一種知識領域當中也都值得學習，否則，我們在學校里面所接受的只是自私自利的心，為了自我而發展、為了自我而創業。當然，為了自我去發展、去創業也很好，這是一種勇氣，但是如果過分強調的話，到了一定的時候，我們的家庭、社會，乃至國家和全世界會變成什么樣呢？完全沒有利他想法的心態是非常糟糕的。

我們的日常生活中應該有一種為人類、為眾生而生存的精神。曾經有人問偉大的哲學家亞里士多德，您跟普通人之間，有什么差別？亞里士多德說，普通人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。普通人賺錢是出于什么目的呢？就是為了活著，為了生存。生存又是為了什么呢？就是為吃飯。而真正有學問、有知識的人，即使自己在生活、飲食上條件稍微差一些也沒關系，他們都不會過于挑剔。

人來到這個世界上，就是要做一點有意義的事情，我們不但要懂得科學知識，更要懂得生命最奧秘、最甚深之處，否則，人的生命會過于簡單。

表面上看來，我們現在發明了很多科技產品，本來依靠這些發明，可以讓人們生活得更加便捷輕松，可是當科學越來越發達，越來越多的機器被創造出來的時候，我們卻感覺越來越忙了。比如，有了手機之后，本來可以依靠它交往更多的朋友，應該越來越快樂，但實際上我們變得越來越孤獨，因為大家都忽視了身邊的人。本來我們依靠現在的諸多便利途徑能做很多事情，但當科學越來越發達的時候，我們所做的違背心中道德的事情越多。

有一位科學家也說，當科學越來越發達的時候，人的心中可能越來越痛苦。這是為什么呢？因為，我們欲望越大時，追求的事物會越遙遠。這是值得深思的。

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催眠就是集中精神，進入潛意識的智慧大海。

　　催眠是讓患者進入前世記憶的主要方法很多人弄不清楚什么叫催眠？或人在催眠狀態時會做出何種反映？其實催眠一點都不神秘。催眠是一種注意力集中的狀態，大多數人在日常生活中都有類似的經驗

　　如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或種種刺激影響，你就是處于輕微的催眠狀態。所有的催眠其實是你（或病患）所控制下的自我催眠。治療師只是引導者。大部分人每天都會進入催眠狀態－－還記得你在讀一本好書或欣賞好電影時全神貫注的情形嗎？或是你曾渾然忘我，一心一憶地開車回家。

　　催眠的目地之一和冥想一樣，可以進入我們的潛意識。潛意識是我們心靈的一部分，潛伏在正常意識之下，也潛伏在紛擾的思緒、情感、外界刺激、覺察力之下。潛意識心靈的運作，比一般覺察力更深沉，意識知覺不到。但當潛意識在運作時，從意識察覺到靈光一閃，我們就體驗到剎那的直覺、智慧與創造力。

　　潛意識不受邏輯、時間、空間所限，能回憶任何時間發生的任何事情。它可以針對我們的困擾，傳送錦囊妙計。它也能超越普通心思，觸及意識所不及的智慧大海。催眠就是集中我們的精神，進入到潛意識的智慧大海，達成治療的目的。只要意識與潛意識的關系，重新架構，讓潛意識扮演要角，那么我們就是處在催眠狀態。催眠狀態有深有淺，就看如何發揮催眠技巧。

　　換句話說，我們在催眠狀態時，可以或深或淺的覺察到自己的意識與潛意識。我發現，如果被催眠的人對催眠有正確的認識，或者在催眠之前能事先討論，減緩害怕，那么大部分的人都能被催眠到適合治療的程度。一般大眾對于催眠常抱持錯誤觀念，那是因為電視、電影的誤導。

　　當你被催眠時，你并不是睡著了。你的意識仍然可以知道你在做什么，你可以判斷、批評、檢查你的經驗，也可以控制你的說話內容。催眠并不是某種讓你說出真話的藥方。催眠時，你并不是進入時光隧道，在覺察不到目前的情況下，突然發現自己留駐某一時間、某一地點。某些人在催眠時所見到的前世，有如觀眾在看電影。另有些人更積極投入，有強烈的情緒反應。還有些人只是"感覺"到某些事情，而不是"見聞"到。有時候他們只純然聽到或嗅到，事后，他們才憶起催眠時的所有經歷。

　　在假眠狀態里，我們能進入無限自由的領域

　　聽起來，要進入深沉的催眠狀態似乎很費工夫。其實，我們每個人每天不費吹灰之力就經歷了這種狀態，這就是寤寐之間的"假眠狀態"（hypnagogic state)。我們初睡醒的時候是處于假眠狀態，夢境的回憶猶歷歷在目，這時我們尚未完全醒過來。在這段期間，我們現實生活的記憶與所關心的問題，尚未進到心靈里。跟催眠一樣，假眠狀態也有深刻的創造能力。在假眠狀態里，我們的心靈全然向內審視，能獲得潛意識的啟發。許多人認為，假眠狀態是一種"天才"狀態，沒有任何邊涯與限制。在假眠狀態里，我們能進入無限自由的領域，沒有畫地自限的藩籬。

　　大發明家愛迪生很看重這種假眠狀態，每次在潛心研究發明時，會運用自創的技巧，進入假眠狀態。他會端坐在椅上，利用放松與冥想技巧進入寤寐之間的潛意識狀態。愛迪生手握兩個鐵球，手心向上，然后舒服坐在椅子上，手肘靠著扶手，雙手下方的地面上放有鐵盤。當愛迪生入睡時，手就放松而自然張開，鐵球就此掉落，碰擊鐵盤而發出聲響，吵醒自己。然后一再重復這個動作。

　　這種假眠狀態很像催眠，而且比一般催眠更深沉。如果治療師有熟練的技巧，就能幫助病患進入內心深處，加速治療效果。甚至，利用這種狀態所獲得的創意觀念，有時也能造福人類社會，就像愛迪生發明燈泡的偉大貢獻一樣。

　　傾聽治療師的引導聲音，患者就能集中精神，進入較深沉的催眠與放松狀態。催眠不會造成危險。在我的病患中，從來沒有人因催眠而"失控"。你可以隨自己的意思從催眠中醒來，沒有人曾因催眠而違反倫理規范，也沒有人毫無自覺地扮起雞或鴨。沒有人可以控制你，你完完全全在自己的控制之中。

　　心靈一直保持警覺，隨時在觀察、判斷

　　催眠的時候，你的心靈一直保持清醒，也隨時在觀察中。許多人在深沉的催眠里，往往內心之眼或心靈有電光閃過，經驗到幼時或前世的記憶、或看到某種地形、某個年代，但仍能用目前的語言說話，回答治療師的問題，整個道理就出在這里。被催眠的心靈仍然保有目前的知識與察覺，所以才能掌握幼時與前世的來龍去脈。如果你心中閃過1990年，但卻看到自己在古埃及造金字塔，那么你很清楚，時間應該是公元前，盡管你沒有看到真正的年份。

　　同理也可以說明，當被催眠的病患發現自己是中世紀歐洲戰爭里的農夫時，何以能指認出今生的某某人曾在前世中出現。這也說明了他為什么能口操現代語言，從今生的觀點，辨識出前世里所看過或用過原始武器的所屬文化

　　他屬于今生的心靈一直保持警覺，隨時在觀察、判斷。他不斷用今生的觀點比對前世的情形與事件。他既是看電影的觀眾。也是影評人，然而他一直是保持在放松、催眠的狀態中。

　　催眠使病患進入潛意識，發揮更大的治療潛能。說得象征些，催眠是使病患進入魔法森林，讓魔樹治療他，雖然催眠能讓病患進入神奇的魔法森林，但是他一定要吃掉魔樹所長出的圣果才能痊愈，回溯法就是這種圣果。

　　回溯療法是心靈回到更早時代里，不論哪個時代，其目的是尋回造成病患今生負面影響的記憶，記憶中的事件，很可能是患者癥狀的源頭。催眠得以繞過患者的意識路障，接通前世的訊息。

　　強迫性重復（repetition compulsion)是佛洛伊德所造的名詞用以描述一個人無法自制一再重復某種動作，而這個現象是過去的痛苦經驗所造成。在《精神分析論文集》中，著名的英國精神分析家瓊斯（Ernest Jones)把強迫性重復定義為："一種盲目的沖動。重復早期的經驗與情境。無關于能否得利，也不顧引起快樂或痛苦。"不管這項行為危害多大，或多么具毀滅性，患者總強近地一再重復它。意志根本無能為力，控制不發這種強迫性。

　　佛洛伊德發現到，把原先的創傷帶進意識，疏導壓抑（治療師稱為"發泄"，abreaction),整合他的感覺與學習到的東西，就會產生療效，熟練的治療師在施用催眠回溯療法時，先是將病患催眠，然后經由適切指引，回到事件發生之初。通常，傷害事件發生在童年時代。這是標準的精神分析理論。

　　回溯到前世是痊愈的關鍵

　　治療凱瑟琳時我發現到，原始的創傷追溯得更遠，直到前世。我的患者中約有40%，需要返回不同的前世，才能解除今生的臨床癥狀。不過對其余60%的人來說，回溯到今生的較早期階段也就夠了，而且大致上也有不錯的療效。

　　在這四成的人當中，回溯到前世是痊愈的關鍵。以針對這一世的傳統療法治療他們，即使最優秀的治療師也無法讓他們徹底痊愈，因為他們的癥狀是由前世的創傷所引起，距今好幾百年，甚至有數千年之遠，只要運用前世療法，將他們長期被壓抑的記憶帶進意識，目前的癥狀通常會有迅

　　潛意識有自之明，不會提供無法理解的回憶

　　除此之外，前世療法不光請求催眠技巧而已。在催眠之前，優秀的治療師必須花很多時間研判病歷、擬問題、找答案，并對攸關治療的特殊細節毫不放松。這樣，回溯的成功率可從50%提升到70%。當治療告一段落，病患從催眠狀態回復后，治療師更要把他所有的情感、領悟、訊息，整合到今生里。

　　整個過程需要具備一定水準的治療技巧與經驗，因為病人，所喚起的回憶材料，通常帶有極強的激昂情緒與震撼力。因此我極不贊成沒有獲得醫學博士、哲學博士、社會工作碩士學位的人，或是沒有獲得某種傳統治療學位的人，采用前世療法幫助患者治病。非專業的前世治療師，比較不懂得調整患者回想的速度，也比較沒有能力幫助病人整合回想材料。

　　不過話說回來，獨自在家體驗前世，在大多數的情形下收益良多，而且也有放松效果。潛意識有自知之明，不會提供意識所無法理解的回憶。在家體驗前世，頂多只有一些輕微的不良癥狀，例如引起焦慮或罪疚，若要減緩這些癥狀，可以去找合格的治療師治療，或是停止回想前世就可恢復，因為潛意識會保護他。沒有受過訓練的治療師不懂這個道理，他們很可能過度逼迫潛意識，在病患還沒準備好之前趕鴨子上架，所以說這種做法相當危險

　　身為門診滿檔的精神科醫生，我的主要職責是治好病患，而不是證明他們的前世回憶是真是假－－雖然，有時候這樣的確認非常重要。

　　前世回溯類型一：古典型

　　我注意到，真實的前世回溯有兩個類型。我稱第一種為"古典型"。在古典型里，患者所進入的前世提供非常詳盡的生活情形，好像有頭有尾的小說，從降生一直鋪陳到死亡。他們可能寧靜而毫無痛苦的體驗整個死亡景象，同時也回顧整世，這時候他們的更高智慧或是某些宗教人物、靈魂導師，會與他們討論這一世的教訓與啟發，并從中受惠�！�



　　是出自詩人大師的回答：耐性和適當的時機......每件事在該來的時候就會來。人生是急不得的，不能像許多人存在的時間表一樣。我們必須接受凡事來臨的時間，不必強求。但人生是無盡的，我們不曾真的死去，也從未真的出生，我們只是度過不同的階段，沒有終點。人有許多階段，不是我們所看到的，而是一節節待學的課。"

　　前世回溯類型二：關鍵型

　　第二種前世回溯的類型我稱為"關鍵型"。在關鍵的時刻中，潛意識把前世里一連串最重要、最有影響力的時刻湊在一起，這些關鍵時刻能有效揭開隱藏的創傷，達成訊速、有力的醫療效果。

　　有時，關鍵時刻包括中介生命的回溯，有時，教訓啟示太過費解，一直要到即將結束之際我問些特定問題后，教訓或啟示才較為明白。還有些時候，某個時刻會被另外的關鍵時刻所取代。

　　對某些病患而言，關鍵時刻是斷斷續續的，可能會在下一次的診療中擴充為更詳細的關鍵時刻，或是擴充成古典型，通常，眨眼剎那，關鍵時刻會有重大轉換，它輕柔、平靜地從這個創傷轉換到另一個創傷，從這一個死亡景象轉換到另一個死亡景象，它的深刻療效也是不容置疑的。

　　很明顯，在這個關鍵時刻型中，創傷來自天災，整個情緒似乎非常激昂。不過依我的經驗，重新體驗創傷或死亡景象，所引起的不良反應及危險性相當低。即使單獨在家回溯前世，在整合所有的回憶上，大多數人并不覺得棘手，他們事后反而覺得更舒服。有良好訓練的治療師懂得指導病患飄浮在死亡景象之上，不帶任何情緒而平靜地觀察，此外，我們的潛意識也能了解，何時該離開這個回溯經驗，我們可以自由選擇要不要經歷死亡景象�？傊�，密集的前世治療并不會嚇壞接受治療的病患。

　　從這一關鍵時刻換到另一個關鍵時刻的前世療法，是一種非常成功的療法，因為我們可能在短短不到一個鐘頭的時間內，掌握前世與今生的關系，不必曠日費時花好多時間回溯。不過話說回來，關鍵時刻型比古典型的前世回憶，更難于求證，因為它集中于關鍵本質，而不是細節。

　　我本人無法預測哪種病人適合采用哪個類型，兩者的治療效果不相上下。

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東方既白07

正命5

高耀峰老師，退休前為甘肅省公安廳宣傳部處長，喜愛寫作，為中國作家協會會員。在多年創作之余，高老師發現了許多科學難以解釋的奇異鬼神事件，遂入迷，致力于研究鬼神現象，并因此遇到一個機緣去采訪真人輪回事件。



主人公華先生，生于 1965 年農歷 5 月 27 日，現年 51 歲，男，現工作居住在甘肅武都市某縣。

線索提供人：甘肅省隴南市某縣招商局章局長

采訪時間：2016 年 8 月 23 日

采訪地點：甘肅省隴南市某縣賓館

采訪人：陳祟耀、高耀峰、李懿桐

整理：李懿桐

華先生不胖不瘦，戴一副白邊眼鏡，很是一位學者。文質彬彬，雙目炯炯有神，待人很熱情。

以下就是我們以問答的形式整理的訪談內容。

高老師：華先生，您好！你前世是做什么的？

華先生：我前世是當地一個較大的地主，管轄周邊七個鄉的收稅事情，我從下邊的保長、甲長處收來，然后集中運到縣上交給縣政府。因為我們這個縣境內全是高山密林，山大溝深，動輒離縣上二三百里，繳納稅費非常不方便。全縣甚至沒有一塊三四畝大的連片的平地。全縣人口極為分散，因為川壩子太窄太小，甚至一個農家小院里里都有臺階。人口百分之八十都住在河壩兩邊的山上。全縣兩條溝。一個溝里的河叫白龍江，另一個溝里的河叫白水江兩條河，在離我們縣城二三十里的下游處會合了，最后流到嘉陵江去了。

高老師：你前世姓什么？

華先生：前世姓吳，具體名字記不清了，聽別人喊我張明億（音）。說是地主，其實手里邊銀元并不多，都是些銅板。家里有老婆、孩子，有轉角樓，有專門的大牲畜圈房，養豬、雞的圈舍，有較多的田地，大都是山地。家里有雇工，出產和收入以種植大黃、當歸等中藥材為主，沒有別的生意。我受國民黨縣政府委托維護當地的社會治安，兼代收稅費。稅費有時是糧食，有時是錢。給我發了盒子槍，但是我沒拿槍打過人。坐過轎子，可我坐轎子給轎夫給錢的。

問：你前世幾個兒子？現在也都 70 多歲了吧？

華先生：有兩個兒子，現在都已經過世了。問：他們有沒有來看過你？

華先生：二兒子在粉碎“四人幫”后帶他的孩子來看過我。我 1965 年轉世后，一歲就能說話，開始說前世的事。說的還很流利。村子里的人都認為我是神童，特別喜歡抱我出去玩，讓我給他們講以前的事，有時候天都黑了，都不送我回家，我媽天天滿村子找我才把我抱回去。尤其是那些當地成份較高，過去給國民黨干過事的人，愛給我糖果，喜歡問這問那，問的都是大人的事情，我都能說上。也有人故意考我，可都難不住我，許多都是他們也不知道的事情。他們一驗證，我更加神了。知道的人多了，就開始傳，全縣的人都知道我是神童。開始在本村本公社傳，最后傳到外縣去了。所以，我前世的家人也就知道了我的事。

問：他們相信你是他們的親人嗎？

華先生：相信。因為我說的事情都是前世家里的事情。地主家嘛，家口總比別人家大，親戚也比別人家的多，名字關系我都能說上。由不得他們不信。我這一世的家離我前世的家也就五六十里，在一條溝里，隔了一條白龍江。又是山區，人少，所以兩個村子都有親戚相互來往。但是當時政策緊張，他們都很想見我，可不敢來找我相認。那是唯成份論的時代，他們成份高，怕給他們造成麻煩。后來又怕給我的前途造成影響。因為涉及上學、招工，考大學。我家是貧農，機會總比他們多些。我 1965 年轉世，一歲多也就是 1966、67 年，正是文化大革命鬧騰得最緊張的時候。我又是被槍斃的地主，誰敢來往啊。我前世的大兒子又是新社會共產黨縣政府的干部。我媽特別害怕我講這些事，不讓我說，可我還是不由得要說。我媽聽人說，喝了黑狗、黑貓的血就不說了，我媽就到處找黑狗、黑貓的血硬讓我喝�？墒呛攘艘膊还苡�，還是給人說。我媽就又把我吊在房粱上打，我還是說，也不管用。我媽有一個關系特別好的朋友，發洪水的時候淹死了。我媽老聽我講前世的事，也相信有鬼了，很害怕死了的這個朋友的鬼魂來找她，每天早早地就把門頂上。記得小時候有一次得重病，我媽要帶我去槍斃了我的那個地方看病，我哭的怎么都不去。那是個鄉鎮府所在地，可我就是不去。

問：你因為什么被槍斃呢？是哪一年？

華先生：我是 1958 年被槍斃的，當時槍斃了兩個人，我是以鎮壓反革命的名義被槍斃的。罪名主要有兩條，第一，我有盒子槍，第二，我坐過轎子，壓迫過貧下中農。

問：你當時多大？

華先生：50 多歲，比我現在的年齡大一些。

問：你一被槍斃，靈魂怎么走的？

華先生：剛一槍斃，我的魂就出來了，向附近一個山梁跑去，我回身看了一下我真實采訪！再生人講述前世今生（轉）只看樓主收藏回復



東方既白07

正命5

高耀峰老師，退休前為甘肅省公安廳宣傳部處長，喜愛寫作，為中國作家協會會員。在多年創作之余，高老師發現了許多科學難以解釋的奇異鬼神事件，遂入迷，致力于研究鬼神現象，并因此遇到一個機緣去采訪真人輪回事件。



主人公華先生，生于 1965 年農歷 5 月 27 日，現年 51 歲，男，現工作居住在甘肅武都市某縣。

線索提供人：甘肅省隴南市某縣招商局章局長

采訪時間：2016 年 8 月 23 日

采訪地點：甘肅省隴南市某縣賓館

采訪人：陳祟耀、高耀峰、李懿桐

整理：李懿桐

華先生不胖不瘦，戴一副白邊眼鏡，很是一位學者。文質彬彬，雙目炯炯有神，待人很熱情。

以下就是我們以問答的形式整理的訪談內容。

高老師：華先生，您好！你前世是做什么的？

華先生：我前世是當地一個較大的地主，管轄周邊七個鄉的收稅事情，我從下邊的保長、甲長處收來，然后集中運到縣上交給縣政府。因為我們這個縣境內全是高山密林，山大溝深，動輒離縣上二三百里，繳納稅費非常不方便。全縣甚至沒有一塊三四畝大的連片的平地。全縣人口極為分散，因為川壩子太窄太小，甚至一個農家小院里里都有臺階。人口百分之八十都住在河壩兩邊的山上。全縣兩條溝。一個溝里的河叫白龍江，另一個溝里的河叫白水江兩條河，在離我們縣城二三十里的下游處會合了，最后流到嘉陵江去了。

高老師：你前世姓什么？

華先生：前世姓吳，具體名字記不清了，聽別人喊我張明億（音）。說是地主，其實手里邊銀元并不多，都是些銅板。家里有老婆、孩子，有轉角樓，有專門的大牲畜圈房，養豬、雞的圈舍，有較多的田地，大都是山地。家里有雇工，出產和收入以種植大黃、當歸等中藥材為主，沒有別的生意。我受國民黨縣政府委托維護當地的社會治安，兼代收稅費。稅費有時是糧食，有時是錢。給我發了盒子槍，但是我沒拿槍打過人。坐過轎子，可我坐轎子給轎夫給錢的。

問：你前世幾個兒子？現在也都 70 多歲了吧？

華先生：有兩個兒子，現在都已經過世了。問：他們有沒有來看過你？

華先生：二兒子在粉碎“四人幫”后帶他的孩子來看過我。我 1965 年轉世后，一歲就能說話，開始說前世的事。說的還很流利。村子里的人都認為我是神童，特別喜歡抱我出去玩，讓我給他們講以前的事，有時候天都黑了，都不送我回家，我媽天天滿村子找我才把我抱回去。尤其是那些當地成份較高，過去給國民黨干過事的人，愛給我糖果，喜歡問這問那，問的都是大人的事情，我都能說上。也有人故意考我，可都難不住我，許多都是他們也不知道的事情。他們一驗證，我更加神了。知道的人多了，就開始傳，全縣的人都知道我是神童。開始在本村本公社傳，最后傳到外縣去了。所以，我前世的家人也就知道了我的事。

問：他們相信你是他們的親人嗎？

華先生：相信。因為我說的事情都是前世家里的事情。地主家嘛，家口總比別人家大，親戚也比別人家的多，名字關系我都能說上。由不得他們不信。我這一世的家離我前世的家也就五六十里，在一條溝里，隔了一條白龍江。又是山區，人少，所以兩個村子都有親戚相互來往。但是當時政策緊張，他們都很想見我，可不敢來找我相認。那是唯成份論的時代，他們成份高，怕給他們造成麻煩。后來又怕給我的前途造成影響。因為涉及上學、招工，考大學。我家是貧農，機會總比他們多些。我 1965 年轉世，一歲多也就是 1966、67 年，正是文化大革命鬧騰得最緊張的時候。我又是被槍斃的地主，誰敢來往啊。我前世的大兒子又是新社會共產黨縣政府的干部。我媽特別害怕我講這些事，不讓我說，可我還是不由得要說。我媽聽人說，喝了黑狗、黑貓的血就不說了，我媽就到處找黑狗、黑貓的血硬讓我喝�？墒呛攘艘膊还苡�，還是給人說。我媽就又把我吊在房粱上打，我還是說，也不管用。我媽有一個關系特別好的朋友，發洪水的時候淹死了。我媽老聽我講前世的事，也相信有鬼了，很害怕死了的這個朋友的鬼魂來找她，每天早早地就把門頂上。記得小時候有一次得重病，我媽要帶我去槍斃了我的那個地方看病，我哭的怎么都不去。那是個鄉鎮府所在地，可我就是不去。

問：你因為什么被槍斃呢？是哪一年？

華先生：我是 1958 年被槍斃的，當時槍斃了兩個人，我是以鎮壓反革命的名義被槍斃的。罪名主要有兩條，第一，我有盒子槍，第二，我坐過轎子，壓迫過貧下中農。

問：你當時多大？

華先生：50 多歲，比我現在的年齡大一些。

問：你一被槍斃，靈魂怎么走的？

華先生：剛一槍斃，我的魂就出來了，向附近一個山梁跑去，我回身看了一下我的尸體，已經有人拿著饅頭蘸我的血吃，舊社會的人認為這個辦法可以治癆病，就是現在的肺結核。接著就有幾個土紅色的人來追我，想把我抓住，給我灌迷魂湯喝，我氣憤無比，連罵帶喊，沿著山梁拼命跑，當時我覺得自己死的很冤，哪里肯聽，嘴里罵著，只管跑。跑了好長時間后，他們再也沒追我。我為什么覺得冤，第一，我是帶了槍，但是我從來沒有打過一個人，沒有人命案；第二，我也坐過轎子，但是我坐轎子是雇的轎夫，我給錢的，不算剝削。我沒干過什么壞事，憑什么槍斃我？





我想土紅色的人，可能就是陰間的下層管理者，就是地獄里的鬼卒。



從事灌迷魂湯、



收容、登記、管理等差事，



是陰間對暫時還沒有超生的鬼魂分配有關差事，



讓他們給陰間服務。









我還能記得前世，就是因為我沒喝這個湯吧。不過，他們來的很快，



就象是提前知道我在這里今天一定要死似的，早早地等在這里了。







槍一響，他們馬上就出現。我也馬上就看見他們了。

問：他們把你抓住了嗎？

華：沒有。

問：為什么？

華：我想他們故意不抓的，因為他們笑嘻嘻的，好象沒有認真地地抓。跑了一陣再沒有使命地追。

問：您都去過哪里呀？

華先生：槍斃后，我向山上跑去，跑過幾個山梁后，我感覺懵懵懂懂的，努力向前跑，就是過不去，原來這里有一個廟，到這兒就過不去了，





只要一到廟那，就有一層霧騰騰的黑障攔住了。





我就迷迷糊糊的，跑不過去，就回來。

問：是不是從黑障往回跑就清醒了？

華先生：是的。凡是有神廟的地方都過不去，我只能在那一坨地方行動，別的地方都去不了。





土地廟也過不去。每一位神、每一個土地廟都管轄一片地方，你在這個神、這個土地管轄的地方，別的地方就去不了。







即就是沒有建神廟，就是隨便在一個石頭上、山包上插一個木牌位或者象征性地寫一張紙牌位，都是管用的，你就過不去。







從這里我也就知道了，再小的土地神也能管最厲害的鬼。

陳老師：這個就說明立牌位很管用。

問：你前世的親人來看過你沒有？

華先生：文革結束了是一九七六年，第二年我的小老婆來看過我一次，我媽一看她的年齡比她都大，心里就非常不愛





。她說了些很難聽的話，沒讓她見，把她氣走了。從此再沒來過。說，看你這歲數，比我都大，能當他奶奶了。他才斷了奶沒幾天，就算是你丈夫，是又能怎么樣？不是又能怎樣？見一見面能怎么樣，無非再讓大家陪著哭一哭。事情都過去快 20 年了，你又不能退回到當小媳婦的時候。這都是命啊，誰也沒辦法。他也沒辦法給你當男人去。他才 11 歲，他現在已是我的兒子了，你又不能把她領走，領走也沒用，再說我也舍不得。他上學去了，學校不在我們村，中午不回來。你不見比見好，還是趁天早回去吧。咱這地方又沒有班車，還要趕幾十里路呢。就沒讓進門。她還帶了些饃饃、杏子，我媽硬是沒收。她哭著走了，從此以后再沒來。

高老師：你還有小老婆��？有幾個老婆��？大老婆呢？

華先生：幾個老婆不記得了，對大老婆沒印象。我 1973 年上小學，過時間不長我二兒子帶他的女兒來看我。他的女兒叫張有惠，有工作。

問：您今世有幾個孩子？

華先生：一個孩子。

問：現在在做什么？

華先生：蘭州理工大學畢業，去年回到縣上，最近已考上公務員了。已經工作了。高處長，我的事差不多就這些了。







高老師：謝謝你！非常感謝你接受我們的采訪。的尸體，已經有人拿著饅頭蘸我的血吃，舊社會的人認為這個辦法可以治癆病，就是現在的肺結核。接著就有幾個土紅色的人來追我，想把我抓住，給我灌迷魂湯喝，我氣憤無比，連罵帶喊，沿著山梁拼命跑，當時我覺得自己死的很冤，哪里肯聽，嘴里罵著，只管跑。跑了好長時間后，他們再也沒追我。我為什么覺得冤，第一，我是帶了槍，但是我從來沒有打過一個人，沒有人命案；第二，我也坐過轎子，但是我坐轎子是雇的轎夫，我給錢的，不算剝削。我沒干過什么壞事，憑什么槍斃我？我想土紅色的人，可能就是陰間的下層管理者，就是地獄里的鬼卒。從事灌迷魂湯、收容、登記、管理等差事，是陰間對暫時還沒有超生的鬼魂分配有關差事，讓他們給陰間服務。我還能記得前世，就是因為我沒喝這個湯吧。不過，他們來的很快，就象是提前知道我在這里今天一定要死似的，早早地等在這里了。槍一響，他們馬上就出現。我也馬上就看見他們了。

問：他們把你抓住了嗎？

華：沒有。

問：為什么？

華：我想他們故意不抓的，因為他們笑嘻嘻的，好象沒有認真地地抓。跑了一陣再沒有使命地追。

問：您都去過哪里呀？

華先生：槍斃后，我向山上跑去，跑過幾個山梁后，我感覺懵懵懂懂的，努力向前跑，就是過不去，原來這里有一個廟，到這兒就過不去了，只要一到廟那，就有一層霧騰騰的黑障攔住了。我就迷迷糊糊的，跑不過去，就回來。

問：是不是從黑障往回跑就清醒了？

華先生：是的。凡是有神廟的地方都過不去，我只能在那一坨地方行動，別的地方都去不了。土地廟也過不去。每一位神、每一個土地廟都管轄一片地方，你在這個神、這個土地管轄的地方，別的地方就去不了。即就是沒有建神廟，就是隨便在一個石頭上、山包上插一個木牌位或者象征性地寫一張紙牌位，都是管用的，你就過不去。從這里我也就知道了，再小的土地神也能管最厲害的鬼。

陳老師：這個就說明立牌位很管用。

問：你前世的親人來看過你沒有？

華先生：文革結束了是一九七六年，第二年我的小老婆來看過我一次，我媽一看她的年齡比她都大，心里就非常不愛。她說了些很難聽的話，沒讓她見，把她氣走了。從此再沒來過。說，看你這歲數，比我都大，能當他奶奶了。他才斷了奶沒幾天，就算是你丈夫，是又能怎么樣？不是又能怎樣？見一見面能怎么樣，無非再讓大家陪著哭一哭。事情都過去快 20 年了，你又不能退回到當小媳婦的時候。這都是命啊，誰也沒辦法。他也沒辦法給你當男人去。他才 11 歲，他現在已是我的兒子了，你又不能把她領走，領走也沒用，再說我也舍不得。他上學去了，學校不在我們村，中午不回來。你不見比見好，還是趁天早回去吧。咱這地方又沒有班車，還要趕幾十里路呢。就沒讓進門。她還帶了些饃饃、杏子，我媽硬是沒收。她哭著走了，從此以后再沒來。

高老師：你還有小老婆��？有幾個老婆��？大老婆呢？

華先生：幾個老婆不記得了，對大老婆沒印象。我 1973 年上小學，過時間不長我二兒子帶他的女兒來看我。他的女兒叫張有惠，有工作。

問：您今世有幾個孩子？

華先生：一個孩子。

問：現在在做什么？

華先生：蘭州理工大學畢業，去年回到縣上，最近已考上公務員了。已經工作了。高處長，我的事差不多就這些了。

高老師：謝謝你！非常感謝你接受我們的采訪。

進城

科學界對“靈魂”這一概念的研究還處于初步階段，遠未得出確定性的結論3。以下是一些科學領域對靈魂的探索和觀點3：

神經科學研究 ：
科學家正在探索人腦中的“靈魂”所在的位置，認為可能與大腦的特定區域有關，這些區域可能負責人類的一些特殊的感知和行為3。

有些神經學家和心理學家認為，人的心靈可能超越了大腦的功能，并且與靈魂有一定的關聯3。他們提出，人的心靈可能是由一些特殊的神經元組成的，這些神經元可以傳遞一種特殊的信息，這種信息可能與靈魂有關3。

瀕死體驗研究 ：
雷蒙德·穆迪博士的研究表明，人在死亡之后，靈魂是可以脫離肉體而獨立存在的6。他調查研究了150名死而復生，并有過瀕死體驗的病人，并認為這些體驗證明了靈魂的存在6。

其他科學家也通過實驗和調查，記錄了瀕死體驗者的主觀體驗，這些體驗包括看到光芒、隧道、親人等，這些體驗被認為是靈魂存在的證據。

體重實驗 ：
美國醫生鄧肯·麥克杜格爾進行了一項實驗，發現人在死亡瞬間體重會減少約21克，由此得出人的靈魂有重量的結論1。然而，這一實驗結果存在諸多爭議，有人認為體重的減輕可能是由于人體水分的蒸發或呼氣等生理現象導致的1。
量子科學視角 ：
有科學家提出，靈魂可能是由一種特殊的量子或超弦構成的能量形式3。這種觀點認為，量子科學的特性可以解釋靈魂的特性，例如量子疊加和量子糾纏等現象可能與靈魂的存在有關。
哲學和宗教觀點 ：
靈魂的概念源于宗教和哲學，通常被解釋為一種超自然的力量或精神的存在3。雖然科學界無法證明或推翻靈魂的存在，但一些科學家仍然在對這一概念進行著研究3。
總的來說，科學界對靈魂的研究仍在進行中，雖然有一些實驗和觀察結果支持靈魂的存在，但這些結果尚未得到廣泛的認可和重復驗證�？茖W界對靈魂的探索仍然是一個開放且復雜的課題，需要更多的研究和證據來得出更確定的結論3。

進城

生死的奧秘——關于輪回 柳智宇
柳智宇 Patient First 2024年03月02日 06:01 內蒙古
轉自微博——柳智宇的分享
本文摘述了許多關于輪回的證據，資料大多來自陳兵教授《生與死》及慈誠羅珠堪布《前世今生論》
圖片​

一、各種生命觀的比較
（一）無限生命的觀念
從古至今，世界上大部分人是信仰宗教的，各宗教中都有無限生命的概念，雖然其中的描述各有不同，但其共通點，是賦予當下的生命以永恒的意義，留下未來世的憧憬，超越瑣碎與孤寂，煥發無限的光彩。

本世紀初的數據，世界人口約60多億，各種宗教信徒約50億，占世界總人口的85%，不信教人數約12億，其中大部分在中國。

在唯科學主義泛濫的今天，相信無限生命的人依然是主流。更何況科學的發展只是近四五百年的事情。

（二）各宗教中輪回的觀念
特別的，輪回的觀念普遍地出現在各宗教中，佛教、道教、印度教、耆那教及古埃及人都相信輪回。這一點被各宗教的圣哲、信徒在各自的宗教體驗中反復地驗證過，有大量相識的文字記載，包括場景體驗的描述、理論及基于此的禪修、練功、靈修或祭祀等宗教活動的體系。

直至近兩百年，輪回轉世一直是猶太教的基本信仰。  猶太學 者路查脫(Rabbi   Moshe Chaim Luzzatto)，他在《神理》(The Way Of Good)一書中說：“一個靈魂可透過不同軀體，輪回轉世無數次。說此而言，它會修正前世的錯誤；同理，它也會達成前世的理想�！�

早期的基督教中也有輪回的觀念�！缎录s圣經》早先曾記載輪回轉世的文字，在公元四世紀當基督教成為羅馬的法定宗教時，被君士坦丁大帝刪掉。君士坦丁大帝覺得這種轉世觀念，會危害帝國的存在。

在古希臘文獻中，據載著名哲人畢達哥拉斯自憶靈魂在幾個人身上輪回了二百零九年，并見其友人死后轉生為狗。還有古希臘人阿波洛紐斯(Apollonius)等，也自知前生。繼承而且發揚畢氏輪回學說的，是古希臘哲學家柏拉圖，他認為我們今生所有的學習，都是在喚醒前世的記憶。

（三）認為生命只存在一世的觀念
持這種觀點的人有一些古印度的學者（被稱為“順世外道”），中國古代的一些思想家，主要則是近代西方的一些科學家。他們的觀點，并無太大差別�！叭怂廊鐭魷纭�，意識是自然運動的產物，隨著死亡時身體消散，意識也灰飛煙滅。

英國十七世紀的機械唯物論者霍布士（1588-1679）認為，物質、運動才是唯一的終極實在，人身就如同機械一般，高級的推理活動也可看作是一種機械的加減。

十八世紀法國庸俗唯物主義的開創者卡巴尼斯（1757-1808），他也認為人的一切意識活動，都是大腦生理活動的產物，從腦中產生思想，就像從肝臟分泌出膽汁、從唾液腺分泌出唾液一樣。

然而，科學實驗只能說明，人的心識活動會在一定程度上受生理活動的影響，存在“能依”與“所依”的關系，并沒有給出任何證據說明這種關系是決定性的，也無法說明人死后心識就隨之消散。所以，這種觀點只能算一個猜想，只是在一定的時代因緣下，被人們默認為真理了。

人類對腦科學的研究，至今仍處于摸索階段。人們越來越認識到，基于這種生理決定論的腦科學，以研究物質的方法來研究心靈，是很難得到結果的。

反例1：無腦的高材生

2007年法國醫生在為一名44歲法國男子的腦部做CT和核磁共振掃描后驚訝地發現，其腦室里充滿了腦脊液，原本正常的腦組織由于受擠壓薄得 像一張紙。令人吃驚的是，這位“幾乎沒有大腦”的患者智商竟有75，不僅像正常人一樣娶妻生子，甚至還干著政府公務員的差事。7月19日，英國著名醫學權 威雜志《柳葉刀》率先刊登了這起罕見病例之后，國際醫學界為之震驚。

類似這樣的無腦者，目前已發現有數十位之多。

許多“無腦兒童”能夠存活很久，這在醫學上也無法解釋。

反例2：脫體體驗

心識已經離開身體，在體外存在并能看見自身的肉體，這類事例在全球范圍內也可說是層出不窮。1970年，雷蒙·穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.），在對一百五十人作過相關調查后，他寫了一本名為《一生又一生》的書。

艾默利大學的心臟科醫師薩門（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所說的一切。為了核實書中觀點的正確與否，他便開始對自己服務醫院中的病人進行測試。這些人中，有一個病人的心識的確從自身體內跑出來過，并從高處向下俯視，看到了醫生正在自己的身體上進行治療，他所描述當時的情景與事實完全符合，他還清晰地描述了平時不可能看到的儀器的特征。

部分的心識活動有可能是依大腦產生的，但若就此認為所有心識皆是大腦的產物，這種觀點則明顯與事實相違。實際上，心識離開肉體之后，反倒比以前更為敏感、聰慧。

反例3：前世體驗

一些人生來記得前世，即使不記得，通過催眠和唯識溝通，一個人也能回憶起前世的記憶。心理學家已據此發展出一套完整的“前世療法”，來治療心理疾病。這一點在下當詳述。

二、西方科學家對輪回的認可
許多開明的西方科學家其實早已不再將自己的研究放在生命只有一世這一軌道內。

早在1963年，當年的諾貝爾醫學獎得主、英國著名醫學家約翰·艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的獲獎論文中說過：“聯系神經細胞并存在于它們中間的那些無顏色、無形狀的東西就是意識�！彼�還說道：“在人的身體內確實有非物質的心識、意識，或者叫做心力的自我這種東西隱藏著，在胚胎時期或極年幼時，這種‘自我’就進入到人體內的大腦之中。它能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無色、非物質的意識，可以指揮、控制屬于血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關神經細胞從事在它指令指導下的具體工作。這樣的非物質形態的‘自我’或心識，在大腦死亡之后依然存在，并仍擁有生命活動的形態，而且可以永生不滅�！�

任教于美國加州工學院的神經生物學家羅杰·史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在詳細分析了人腦的兩半邊功能后也開始造論立說，并于1981年獲得了諾貝爾醫學發明獎。他也這樣認為：“人們所謂的‘自我’實際上是超越物質并且非常嶄新、重要的一種非物質，它只出現于復雜分層結構組織的肉體大腦中，并實際控制大腦每一部分的活動�！�

英國基勒學院的唐納德·麥楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是論述道：“心識的這種‘自我’特性可以統治大腦，當腦死亡發生之后，心識還將持續存在�！�

而蜚聲全球的著名數學家約翰·馮·諾依曼博士（Dr.John Von Neumann）同樣直接闡釋道：“人的非物質的‘自我’應該存在，它可以控制大腦，并能遙控物質�！�

心理學家榮格，基于佛教中的輪回觀念，研究了人類集體無意識中所包含的遠古記憶。他在《原型與集體無意識》一書中說：

輪回是一種肯定，一種必須被納入人類的原始肯定之列的肯定。這些原始肯定的基礎是我所謂的原型。所有與超感官領域有關的肯定歸根到底始終受制于原型；基于 這一事實，關于輪回的肯定能夠被發現同時存在于最為廣泛地不同的民族之中也就不足為奇。這些肯定的背后必然有作為基礎的心理事件，這是心理學所要討論的內 容——無需進入到關乎其意義的所有形而上學及哲學假設之中。

在這本書中，他將輪回的思考限制在心理學和心理治療的范圍內，而實際上也可以說他用心理學的方法證明了輪回的存在。

他還更進一步地希望超越心理學的研究范圍，直接研究生死的本質。他評論: “弗洛伊德的精神分析,基本上并未超越投生中陰領域的各種經驗, 弗洛伊德對于靈魂的看法是典型西方的�！薄叭绻�我們憑著西方的新經驗科學之助, 理解一些投生中陰的心理學特征, 那么我們的下一個課題, 就應當思考我們投生之前的中陰階段�！�

三、研究方法的反思
傳統的研究中，人們追求絕對的客觀，以為儀器的測量是唯一絕對可信的。但量子力學中的“測不準原理”，已經告訴我們，觀測者的態度會決定實驗的結果。特別是在對人心識的研究中，這種方式只能起到輔助作用。1927年玻爾作了《量子公設和原子理論的新進展》的演講，他指出，在物理理論中，平常大家總是認為可以不必干涉所研究的對象，就可以觀測該對象，但從量子理論看來卻不可能，因為對原子體系的任何觀測，都將涉及所觀測的對象在觀測過程中已經有所改變。

近二十、三十年來，佛教靜修方法，在歐美已非常廣泛的被運用到各種各樣的心理療法中。自從Mark Epstein的著作---《沒有思想者的思想——佛教視角中的心理療法》于1995年出版后，有不少心理學家認為“不具佛教視角的心理療法看著像是一種過時的東西”。

宗教或靈性體驗中的一部分已經可以被現代儀器所證實，如當一個人起慈悲心時，可以檢測出他大腦的左前額會充血。通過對生理顯現的觀測能部分地對應心靈的狀態，但這只是初步的。后現代的思潮猛烈批評用科學解釋一切的“唯科學主義”，乃至有一個專門的學科“科學哲學”，其中的很多學者系統地批判科學研究方法的得失，還原科學知識產生的原始過程。所以在近十年里，以第一人稱談個人修行體驗作為另一種學術研究的方法，已經在美國心理學的研究圈子里被接受。

四、佛教中無限生命的觀念
（一）無限的相續
生命是無限的相續。前世和今生的關系，就如同昨天和今天的關系一樣。前世認識的人，今生還會出現在我們的生命中，只是我們不記得他們；前世所習慣做的事情，今生也會得心應手。每一生的造作決定著未來生的品質。依品質的高低，有截然不同的生命形態，從天堂到地獄的六道。

這種造作稱為“業”，它是推動生命前進的力量。

（二）心田的守望
業是如何發生作用的呢？人的心就像一塊田野，我們的行為在其中不斷種下善和惡的種子。這些種子在適當的條件下會發芽、開花，結出鮮美可口或是惡臭有毒的果實。

田野中長出什么果實，就看農人如何耕耘。也就是說，我們的行為決定了我們的命運。

生命彼此相連，我們對每一個眾生的態度最終會回饋到自己身上。當死亡來臨時，今生所有善業惡業會現在眼前，其中最重的業會主導亡者的整個心靈，牽引他走向來生。

（三）生命的學校
我們來到這個世界上，得到寶貴的人生，就是為了完善和凈化我們的心靈。每一生都有我們學習的課題，這就是要面對我們前世造下的業，前世與我們有緣的眾生。除去內心里的陰影，將縱欲轉為知足，將仇恨轉為慈悲，將迷蒙轉為智慧，將嫉妒轉為隨喜，將恐懼苛責轉為平和寬廣，以懺悔和改過換來諒解…

如果我們沒有完成這些課題的學習，生命注定是痛苦的輪回，是低水品的重復，而且來生要用更大的努力才能有所轉變。

（四）佛教經典中輪回的喻證
龍樹菩薩的名著《大智度論》卷三十八，從多方面批駁人死后“但見其滅，不見更有出者受于后身”的論點。龍樹所舉的人死非斷的理由，大略有八點，現略舉一部分：

1. 眾生生來天性不同

若身死永滅，無有前生，便難以解釋眾生生來便有的天性。不同的孩子智力、性格、習慣上的差異非常巨大，有的孩子學某種技能會特別快。如果生來是一張白紙，完全由后天習得，不可能會有這么大的差異。即使用遺傳基因，也無法解釋一些特殊的與生俱來的特點。而如果認為人有前世，這些都很好理解。實際上，許多教育學家、心理學家在研究了人的認知和心理規律之后，都不得不承認，嬰兒不是一張白紙。近代精神分析療法在追溯到童年記憶之后，許多依然無法解決的問題，不得不追溯到前世。

2. 感官的局限性

人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能見，不能以有局限性之感知否認自己不能感知到的東西的存在。如未見自己的祖先，不能否認自己祖先的存在。通過修行，人的感知能力是可以提高的，無數修行人的實際經驗表明，在深入禪定的狀態下，肉眼的界限可以突破。

3. 相信圣言量

以圣言可信故當信有他生后世。佛教徒守持五戒，妄說自己所證悟的境界犯大妄語，然而從古至今，所有的祖師皆如是說。了解佛、菩薩、祖師一生的行儀，而信賴圣人的智慧、人格，相信他們所說得輪回轉生之事真實不虛。

五、古代及近代的輪回例證
（一）印度古籍
印度佛典和婆羅門教典，所載記憶前生事極多，多屬由修道而發能記憶宿世的“宿命通”。 婆羅門教典《圣薄伽瓦譚》記述了一位巴拉達國王三世輪回的故事：此王晚年棄位，勤苦修道于山林，然因迷戀一頭小鹿，死后竟轉生為鹿，悔過、修行，再生為人，明記宿命，隱忍潛修、終臻解脫。佛經載：佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說法，隨緣向徒眾們講述自己多劫修行的故事，并就現在之事，追溯宿緣。這類事例散見于多種佛經、律典中。

（二）中國古籍
以重史著稱的中華民族，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰者們多秉持“不語怪力亂神”的原則，對神鬼幽冥之事持嚴肅態度，但在官方敕修的二十四史中，也還是有不少關于此類事件的記載。

如《金史·五行志》云： “大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，云本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假尸還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善�！�

　　 某人死后復活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。這種怪事稱為“借尸還魂”，比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中較為重視。張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借尸還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。

（三）死后復生
死后復活，體驗一下死亡和死后境界，無疑是死而不亡 的有力證據。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而復生的記述甚多。其所言死后經歷，大多是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回復活者最多。所說死后經歷、冥府地獄及天宮情狀，多甚為詳悉。

多數所謂死而復生，述上天入冥經歷者，是休克或昏厥一至數日，失去知覺，不省人事，而心窩尚暖。如《史記·趙世家》載：春秋時起簡子病篤，“五日不知人”，召名醫扁鵲視之，扁鵲看后說：“這病不要緊。昔日秦繆公曾如此，七日而寤，醒后告公孫支與子輿，說他到天帝那里，玩得很是快樂。今主公的病，與秦繆公同�！边^了兩天半，趙簡子醒過來，告訴大夫：“我之帝所，甚樂，與百神游于鉤天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心�！边@位趙簡子也神游天國，欣賞了人間所無的音樂歌舞。秦繆公與趙簡子神游中，都蒙天帝預告以國家的興衰，醒后命人書而藏之，后來皆應驗。

蘇軾《東坡志林》記有死后復活事二件：卷二《李氏子再生說冥間事》。卷三《陳昱被冥吏誤追》，事亦相類。

（四）生攝冥職
當事者自覺被冥差請去，任冥官或冥差，理陰間及陰陽交涉之事。其身則如熟睡或休克、暈絕，事畢而醒。

近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事。民國四年(1915)，章被袁世凱幽禁于北京龍泉寺期間，章有書信與友人宗仰和尚，具述其事。略云：去年十二月初，夜夢有人持名片請吃午餐，視其主名，則明武宗時賢相王鏊也。從此，每晚輒夢到署視事，所審以械斗謀 殺、詐欺取財為多，無重大案件。唯星期日無此夢。一日自書請假條焚之，夜亦無夢。服人參以安心神，并于晚飯后靜坐觀心一小時，思欲去此幻夢，終不可得。

（五）借尸還魂
      對此再舉幾例。

       一例發生于民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，復活后，不識家人，操外國語。原來系一崔姓朝鮮人借尸還魂。身體康復后，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。

       藏密和道教等所說“奪舍”，則是一種自主的借尸還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圓寂于甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最后一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。

（六）倒立而化
      以下是鄧隱峰禪師的故事，翻譯自《佛祖綱目》

禪師先問信眾：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？”信眾道： “有�！彪[峰禪師道：“還有倒立者否（還有倒立而化的嗎）？”信眾道：“未嘗見有�！编囯[峰禪師于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齊齊地順著身體，沒有倒掛下來。后來，眾人商量著把他的尸體抬到火化窯里荼毗，卻發現無論怎么用力，他的身體卻屹然不動地倒立在那里。遠近前來看熱鬧的人，都驚嘆不已。當時，鄧隱峰禪師有個妹妹，是個比丘尼，也在場。她看到哥哥這個樣子，于是上前拍著他的尸體，呵斥道：“老兄，疇昔不循法律，死更熒（ying)惑于人？”說完用手一推，其尸體僨然倒下。

（七）往生凈土
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經。世子即為具設經座。女先雖齋戒 禮拜。而未嘗看經。即升座轉讀聲句清利。下啟父言。兒死便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。后當化生其中。唯母獨無。不勝此苦。乃心故歸啟 報。語竟復絕。母于是乃敬法云。（《法苑珠林》）

詳細記載歷史上往生案例的有《凈土圣賢錄》，近代亦多有相關報道。

七、現代的輪回證據
從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開始用近代科學的方法研究正統科學理論無法解釋的超�，F象，這種研究稱為“心靈研究”或“心靈學”(Psychical research)，曾略譯為“靈學”。

近幾十年來，心靈學、超心理學，及國內新建立的以超常心靈現象為主要研究課題之一的“人體科學”。受社會思潮的左右，主要著重于與人體潛能開發有關的“超感官知覺”(ESP)和“心靈致動”(PK)兩類特異功能。但還是有一些研究者對再生、魂靈、瀕死等現象繼續進行研究，成果不少。

這方面的研究者們，從百余年來的探索中，形成了較為嚴謹的學風，一般都盡量拋開傳統宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結論。自本世紀二十年代以來，從定性研究走向定量研究，運用了統計學的技術和電子計算機。他們所記述的有關生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實可信。

（一）有前世記憶的兒童
（參考Discovery節目《前世今生——輪回的故事》）

記憶前生的情況大多類似：大多發現于2—5歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細陳述前生的經歷和家庭狀況。對前生的親人深懷感情，認得前生常走的路徑，認識前生的熟人，表現出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財物，等等。這些，按他(她)們今生的經歷，是不可能有的。

美國華尼西亞大學醫學院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來從事這一現象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國，調查收集到一千六百多例自動記憶前世的事件，從中篩選出二十個證據最確鑿者，寫成《說明再生的二十人事例》(1966)一書。美國加州的心理學家海倫·萬巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉世》等書中，都載有大量記憶前生之現證。

在沒有輪回觀念流傳的土耳其，竟然也有此類案例發現。1956年出生于亞達那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動世界。事件的經過大略是：當伊士邁一歲半時，一天忽然以大人的口吻對其父梅菲默特說：“我不愿再在這個家住下去了，我要回去和我的子女們團聚�！彼�自稱是前被人殺害，家住一公里以外的五十歲男子阿比，說出阿比被害的情況，及原配妻、第二個妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去，其又怒叱而不許。一天，見到一個賣冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣西瓜蔬菜，自稱曾為那人行過割禮，那人驚愕 之余，不得不承認他是阿比再世。伊士邁對阿比遺族關懷眷戀的骨肉之情與日俱増，常在就寢時夢囈般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒，后來終于與前世的妻兒團聚。

超心理學研究者們所調查的“再生人”，有些還帶有前世的傷痕，能不經學習而講前世所用的語言。如前述土耳其男孩伊士邁，生來頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時被擊破之處。

（二）瀕死體驗與臨終視覺
對這種透露出死后境況的信息、暗示著死后續存的特殊體驗的研究，在當代西方有新的進展，成為新興的“死亡學”之重要內容。美國醫學哲學家雷德·穆迪博土于1976年出版的《生命之后的生命》(一譯《死后見聞》)，分析了150名瀕死復蘇者的自述。美國心臟病科專家邁克爾·薩博竟毅然以身家性命為賭注，親自“去地獄出差”，他建立了一個由有、無瀕死經驗兩類人組成的小組監督，一個高水平的搶救小組負責“起死回生”，以醫學方法親自體驗了死亡，復活后寫成名著《死亡的回憶》，宣稱瀕死經驗是人類最大的奇跡。1985年，美國康涅狄格大學成立了“國際瀕死經驗研究協會”。1988年，紐約世界民意測驗研究所在全美國所作的廣泛調查結果，令人震驚：竟有800萬美國人聲稱自己有過瀕死體驗，經歷了“地獄之行�！�

（三）脫體經驗
這類在中國古籍中屢見不鮮的特殊經驗，在西方人士中也非屬罕見。前述十七世紀瑞典著名科學家斯威登堡，從55歲到84歲逝世，每日接連做神識脫體的“白日夢”，在“夢”中神游天上地下，會晤天使和眾多古代帝王、圣人的魂靈，對其神游經歷有詳悉的記述。

據有關專家們的調查統計，脫體經驗是一種相當普遍的體驗，有這種經驗的人出乎意料地多。從美國、英國、冰島、荷蘭等地調查的大學生和市民中，承認有過脫體經驗的人，竟然占8—34％，有許多人有數次脫體經驗，個別人聲稱能任意引發這種經驗。大多數脫體經驗，出現在身心松馳，如正要躺下去休息、松弛地坐著之際。有的脫體經驗中有能遙視遠方等超感官知覺。1973年，美國奧西斯測試的l00名受試者中，有15％能提供脫體后辯物的可信證據。

（四）通靈和附體
西方心靈學調查研究的與生死有關的超常心靈現象，還有魂靈、作祟、降神、著魔、神動、自動書寫、巫術、超感官知覺等，多屬古籍中所載的那些與鬼有關的奇聞異事。

當今在中國許多中小學流行的 “請神游戲”、“筆仙”算命等，即屬此類，然而這些方式容易使參與者被一些鬼神、非人所控制，對身心容易造成傷害，故佛教反對這些通靈和附體的嘗試。

（五）催眠
十九世紀法國研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術對此作了系統的實驗。用聽覺、視覺刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進入非睡非醒的被催眠狀態，可使15％的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現出先前人格。一些催眠術者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識的影響，多數都難以獲得證實。然而，“在極少的案例中，被試者產生出極少為人所知、但又得到證實的資料。當今流行的這類書籍有美國魏斯醫生的《前世今生》，臺灣醫師陳勝英的《生命不死》等。

這方面最有影響的案例，是1952—1953年，美國青年實業家莫烈·凡斯丹對社交界著名女士魯斯·西蒙斯施行催眠術出現年齡退回，引出前生記憶的報告。報告以《尋找勃萊狄·瑪菲》為題，連載于擁有數百萬讀者的書報，被翻譯為二十幾種語言，其錄音唱片售出了數萬張，全美的報刊雜志，爭相報導此事，成為當時的爆炸性新聞。

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（六）臨終助念
怎樣判定一個人是否往生呢？凈土宗十三祖師印光祖師曾述三個標準：1.全身 柔軟；2.全身涼透；3.頭頂獨熱。

有時死者剛死時身體僵硬，經過助念變得很柔軟，在科學上難以解釋�，F今各地的助念團，多有類似例子，舉不勝舉。

對生死問題的研究，正在引發越來越多東西方學者的興趣，也慢慢采用越來越多的各種高科技手段。在這個領域，融合佛教及各宗教的傳統智慧及現代科技，相信在未來的幾十年會有巨大的發展，影響人類社會的發展進程。歡迎有志青年深入這個領域的研究。

八、結語：讓生命沒有局限
知道了生命是無限的相續，我們該怎樣重新審視每一天？

我們要為自己的生命負責任，因為它不只有這一生。當下的造作會影響到無限長遠的未來。

積極地生活，以更豁達的生命觀，幫助自己和親人。

慈悲地對待一切眾生。

“一切男子是我父，一切女人是我母�！�

成佛利生：無限生命的宗旨。​​​