曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

            本周五晚上（2020年9月11日）的空中課堂我們一起來學習曹老師的著作《扁鵲文化與原創國醫》的第九講：扁鵲診趙簡子，醫生參與大事件。司馬遷記載扁鵲為趙簡子治病，其資料來源于趙國的史書，事件的前因后果可考可證，只是要說清楚這件事情頗費周折，因為其牽扯的事件很復雜，是一個大背景下的歷史事件，也是中國歷史由春秋步入戰國的起因。把扁鵲診趙簡子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創醫學歷史的宗師扁鵲還原為一個具體的歷史人物，把中醫學之中的先秦醫學史弄清楚，為探索中醫學理論體系的形成，提供事實依據，這是我們的追求，也是我們的責任所在。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
         祝賀孟村回族中醫院劉敬章主任講座成功！他和大家一起討論了《扁鵲文化與原創國醫》的有關問題：扁鵲診趙簡子，醫生參與大事件。

         歷史學家司馬遷，經過考證，引用《趙史》等記載，論述扁鵲為趙簡子治病，其資料來源可靠，事件的前因后果可考可證，《左傳》說，記載這件事的當事人董安于在公元前496年被迫自殺，因此可以確定扁鵲診趙簡子這件事情，發生于公元前497年。這時，孔子，老子，還都健在。

也就是說，扁鵲完全有可能與老子論道，與孔子談仁。



因為其牽扯的事件很復雜，是一個大背景下的歷史事件，也是中國歷史由春秋步入戰國的起因。把扁鵲診趙簡子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創醫學歷史的宗師扁鵲還原為一個具體的歷史人物，把中醫學之中的先秦醫學史弄清楚，為探索中醫學理論體系的形成，提供事實依據，這是我們的追求，也是我們的責任所在。


感謝劉敬章的分享和講述。

馬京雪

        本周六晚上（2020年9月12日）“一技之長空中課堂"，由王群才中醫師講述曹東義教授編著的《中醫大智慧》這本書的內容：
        第二十一節：淳于意傳承中醫名聲大。
        中華民族在經歷了長達幾百年的戰火動蕩，又經歷了短暫的秦帝國和楚漢相爭，誕生了大一統的漢王朝，重新建立了多民族統一的中央集權帝國。 以司馬遷父子為代表的史學家，對此前歷史上的學術流派，進行過全面的總結。司馬遷說：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明;后世脩序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。作《扁鵲倉公列傳》第四十五�！�
        從戰國末期到西漢年間，倉公淳于意師徒傳承著中醫，代表了西漢年間的中醫水平。
         師徒傳承為中醫學的發展，曾經起過關鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經求得也很艱難！把這個過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。
        這一節由于內容較多，下節內容少一些，我們分成兩個時段學習。
        屆時我們共同學習具體內容！http://www.ynjkcy.com/zydzh
         祝賀衡水王群才中醫師講座成功！他講述了《中醫大智慧》關于淳于意傳承中醫的有關內容。
        中華民族優秀文化養育了獨特的中醫藥醫學體系，在甲骨文中就有豐富的醫學內容。
          春秋時期扁鵲成為集大成的醫學宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時代。
        春去秋來，歲月穿梭，經歷了戰國時期的動蕩，又經歷了戰國末期到西漢年間的新紀元，中醫藥的傳承，在倉公淳于意師徒之間傳承著中醫，代表了西漢年間的中醫水平，內容很多，十分豐富！
         感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

       大家好，本周一（2020年9月14日）一技之長空中課堂由馬京雪醫師和大家一起學習《辨證錄·中滿門》。
      本周學習的主要內容是：
      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實等丸消導之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強進用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
      敬請期待馬京雪醫師的分享，我們一起道術并重，復興中醫。http://www.ynjkcy.com/bzl
      祝賀寧晉中醫馬京雪醫師講座成功!他和大家一起學習《辨證錄·中滿門》，討論了4個病例。

      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實等丸消導之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
       陳士鐸說，方用溫土湯∶
人參（一錢） 白術（三錢） 茯苓（三錢） 蘿卜子（一錢） 薏仁（三錢） 芡實（五錢）山藥（五錢） 肉桂（三分） 谷芽（三錢） 水煎服。一劑而覺少飽，二劑而覺少寬矣，數劑之后，中滿自除。
   又說，此癥用術苓加桂湯∶
白術（一兩） 茯苓（五錢） 肉桂（一錢） 水煎服。

      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強進用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
       陳士鐸說，方用生胃進食湯∶
人參（三錢） 白術（三錢） 炒棗仁（五錢） 遠志（八分） 山藥（三錢） 茯苓（三錢） 神曲（五分）良姜（五分） 蘿卜子（一錢） 枳殼（五分） 干姜（炒黑，一錢） 水煎服。
此方治胃，無非治心包也。心包與胃，原是子母，何必分治之乎？不治中滿而中滿自除，此補火之勝于補土也。
此癥用調饑散亦妙。
人參（五分） 山藥（一兩） 白芍（三錢） 甘草（五分） 肉桂（一錢） 菖蒲（五分） 肉豆蔻（一枚） 炒棗仁（三錢） 水煎服。十劑愈。

      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
        陳士鐸說，方用快膈湯∶
人參（一錢） 茯神（五錢） 白芍（三錢） 白芥子（二錢） 蘿卜子（五分） 檳榔（三分） 神曲（五分） 枳殼（三分） 柴胡（五分） 薏仁（三錢） 濃樸（三分） 水煎服。一、二劑輕，四劑全愈。
此方解郁而無刻削之憂，消脹而無壅塞之苦，攻補兼施，自易收功也。
此癥用抒脹湯亦妙。
神曲（三錢） 柴胡（五分） 白芍（三錢） 茯苓 蘿卜子（各一錢） 濃樸 人參（各五分）白豆蔻（三枚） 蘇葉（八分） 白芥子（二錢） 水煎服。十劑愈。

      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
       陳士鐸說，方用金匱腎氣丸∶
茯苓（六兩） 附子（一枚） 牛膝（一兩） 肉桂（一兩） 澤瀉（二兩） 車前子（一兩五錢） 山茱萸（二兩） 山藥（四兩） 牡丹皮（一兩） 熟地（三兩）各為末，蜜為丸。每日早晚白滾水送一兩。初服少脹，久服脹除而滿亦盡消。
補火之圣藥也。群藥之內，利水健脾之味多于補陰補火者，雖意偏于補火，而要實重于救脾，補火者正補脾也。故補陰不妨輕，而補脾不可不重耳。
此癥用熏脾湯亦佳。
熟地 白術（各五錢） 山茱萸（四錢） 破故紙（一錢） 杜仲（三錢） 附子（五分）水煎服。二劑而飽悶除，十劑全愈。

      感謝馬京雪醫師的分享。

馬京雪

今晚（9月15日周二）8點，《燕趙中醫名家講堂》繼續有請中醫名家曹東義教授，為我們深度解讀《黃帝內經》第47講。
      學習方法：關注《燕趙中醫》公眾號，點擊：直播課堂進入。
      曹東義，主任中醫師，碩士生導師，河北省第四、第五批師帶徒指導老師，師承國醫大師鄧鐵濤、朱良春，現任河北省中醫藥文化交流協會副會長、世界中聯一技之長分會會長、河北省中醫藥學會張仲景學術思想研究會會長，出版著作41部，發表論文80多篇，文字累計500余萬。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=view&aid=6517
今日講座內容：
風論篇第四十二
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，其名不同�；騼戎廖迮K六腑，不知其解，愿聞其說。
　　岐伯對曰：風氣藏在皮膚之間，內不得通，外不得泄。
　　風者，善行而數變，腠理開，則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。
　　風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
　　風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相干，其道不利。故使肌肉憤(月真）而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
　　癘者，有榮氣熱腑，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客于脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
　　以春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風，以季夏戊己傷于邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風。
　　風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所中則為偏風。
　　風氣循風府而上，則為胸風，風入系頭，則為目風，眼寒。
　　飲酒中風，則為漏風。
　　入房汗出中風，則為內風。
　　新沐中風，則為首風。
　　久風入中，則為腸風，飧泄。
　　外在腠理，則為泄風。
　　故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。
　　帝曰：五臟風之形狀不同者何？愿聞其診，及其病能。
　　岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。
　　心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
　　肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，噎干善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
　　脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
　　腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
　　胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善脹，失衣則（月真）脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
　　首風之狀，頭面多汗，惡風、當先風一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。
　　漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
　　泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。帝曰：善。

馬京雪

        大家好，今天晚上（2020年9月15日）的“一技之長空中課堂”由朱勝君為大家講述《國醫大師朱良春全集·醫理感悟卷》朱良春大師的文章<經典是基礎，師傳是關鍵，實踐是根本>

        請大家關注收聽朱勝君的講述。http://www.ynjkcy.com/zlcqj

       祝賀河北省中醫藥科學院朱勝君講座成功！她為大家講述了《國醫大師朱良春全集·醫理感悟卷》朱老關于<經典是基礎，師傳是關鍵，實踐是根本>的有關內容。

朱良春先生說：“中醫藥學，歷史悠久，博大精深，蘊藏豐富，經過幾千年的不斷充實、完善，形成了獨具特色的理論與實踐體系，在預防、保健、治療、康復等方面積累了極為寶貴的經驗，成為傳統醫學中的一枝奇葩�！�

他在《中醫藥21世紀的任務及展望》一文里說：“古代哲學家們受中國農耕文化的影響，注重實用，注重實踐，提倡‘經世致用’的觀點；敬仰天地，服從自然，強調人與天地合一，遵守自然規律等基本觀點；長于體察，注重微細，樹立注重觀察自然細微變化的態度。先民們在長期實踐中創立了秦漢時期的元氣論、《易周》的象論，以及‘非概念非邏輯性’的‘整體性直覺領悟’等，都是中國古代特有的哲學思想，也是我們祖先最擅長的思維方式。這些哲學思想都已為當時的醫者取來為我所用，成為說理工具，融化在中醫學理論之中�！�

中醫借用這些哲學思想，不是為了裝潢門面，而是可以指導中醫對于人體和疾病進行正確認識，是獨特的東方科學的思維方式。

朱老說：“中醫基本理論，是能指導實踐，契合臨床應用，并與現代自然科學某些學科相接近的。如，‘人與天地相應’之與生態學；子午流注學說、五運六氣學說之與時間生物學；中醫病理學之與體質人類學、遺傳學，等等。而且，從中醫病因病機學中，引伸出來的‘整體制約論’，比現代醫學所遵循的‘局部定位論’更符合實際一些。這些思維方式是打開中國傳統文化寶庫的鑰匙，必需認真繼承和運用�！�

朱老認為只有學好中醫的經典，才能把中醫理論的根基筑牢固。他說：“中醫藥學的基礎理論，主要蘊藏在經典著作中，所以要熟讀精研，由于《內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等著作，文簡、意博、理奧、趣深，要先通讀原文，理解全書主要精神，辨別精華與糟粕；然后熟讀警句，掌握精髓，所謂‘書讀百遍，其義自見’。對后世歷代名著，要進行泛覽，擇其善者而從之。要善于獨立思考，觸類旁通，引伸擴展�！�

那么，中醫經典里的基礎理論，主要包括哪些重要內容呢？

朱老認為，中醫理論核心是“天人合一的整體觀”，它貫穿于陰陽五行學說、藏象學說、經絡學說等之中，如果偏離了整體觀這一核心，就會只注意局部，而忽視整體，就與因人(人體醫學）、因時（時間醫學）、因地（地理醫學）等對待疾病的整體觀相違背�！秲冉洝肥前炎顬橄冗M的哲學、天文、地理、氣象、歷學和數學等與醫學緊密相結合，融為一體而成的。由于它廣泛吸收、滲透、移植和交融，從而形成獨具特色的中醫基本理論體系，促進了中醫藥的發展。這種不斷發展，提高自我的精神，是值得我們學習繼承的。

朱老認為，中醫理論是指導實踐的規矩準繩，處處閃爍著光芒。他經常以自己的臨床實踐為例，說明中醫理論的指導作用。

        

感謝朱勝君的講述。

馬京雪

         本周三晚上（2020年9月16日）的空中課堂我們繼續來學習曹老師的著作《鄧鐵濤傳》的第九講，題目是：探索中醫理論的核心問題，攻克世界醫學難題重癥肌無力。鄧鐵濤先生很早就系統的研究脾胃學說，的確很有成就，他的研究領域很廣闊，不僅時刻關注臨床研究，而且還把關注的目光投向中醫的理論問題，提出了一些獨特的認識。中醫五行學說的存廢問題，曾經在學術界引起過長期的爭論，鄧鐵濤先生對于中醫五行學說在60年代初期進行了一些研究，因為五行學說也是中醫理論的核心問題之一，他無論是搞教學還是做臨床，都不容易避開這個問題，他思考的是中醫學作為一個醫學理論體系，究竟有沒有核心，鄧鐵濤先生認為：中醫的陰陽五行，雖然帶著古代哲學的“胎記”，但是它與醫學結合之后，已經成為醫學上的陰陽五行，通過陰陽五行的分類方法，把人體的臟腑組織以及它們之間的復雜的生理病理聯系，還有人體與外界環境之間之相互關系進行了歸納，因此它應該是中醫理論體系的核心內容之一。 當然，有關陰陽五行問題，在進入近代以來，學術界一直有所爭論，而且持否定態度的人還不在少數。盡管陰陽五行學說，在中華大地上曾經流行了幾千年，但是在戊戌變法之后，一般的學校里都不再談論五行學說了，誰敢冒天下之大不韙來談論五行學說，不僅學生們會認為這是食古不化，就是留著辮子的教師爺也會呵斥這樣的學生不進步、不思進取，這是那個時代的特點，也是五四運動的前奏。
      據說《天演論》的編譯者嚴復，在演講的時候就曾經說：“金勝木耶？以巨木撞擊一粒錫，孰勝之耶？”�？梢娫谒�的眼里，包含著金克木的五行學說是很荒謬的。當時的很多人以批判傳統文化作為時尚，中醫界也是身受其害。最早提出來廢五行學說的中醫應該是江蘇揚州中西醫學研究會創始人袁桂生，時間呢大約是在1915年。袁桂生當時是 神州醫藥總會的評議員，他將“廢五行說”作為一項提議交該會討論。在辛亥革命之后，五四運動之前，中醫界人士首先有這樣的認識，應該是比較激進的，這和其后不久余云岫刊印的《靈素商兌》，批駁中醫理論，雖然沒有內在的聯系，但是已經是時代逼迫中醫放棄五行理論了，不過對于袁氏的廢五行觀點，中醫界沒有引起強烈反應，醫學界真正挑起陰陽五行之爭的人，始于余云岫一系列的反中醫言行。袁桂生的本意是 為了維護中醫的，只是廢五行學說的這個主張不正確。1916年，余云岫反對中醫，向中醫理論發起正規進攻，他當然不會放過陰陽五行學說，他在批評陰陽學說時說：“彼 所謂陰陽者，神秘不可思議，為造物之玄哉”。余云岫把 陰陽學說這個中醫的指導理論，這個用古代漢語寫成的辯證法，一筆抹殺其合理性，科學性，把中醫理論一把就推在了“不科學”的位置上，然后進一步攻擊。余云岫蓄意取消中醫，他的看法自然不會是客觀公正的評論。陰陽五行理論問題的嚴重性還不止于此，不僅反對中醫的人反對五行學說，就是一些文化界的名人們也大多對于五行學說是持反對態度的，梁啟超作為近代著名學者，他在1923年5月的《東方雜志》上發表了“陰陽五行說之來歷”，對于陰陽五行學說大加撻伐。他說：“陰陽五行為兩千年來迷信之大本營，直至今日在社會上猶有莫大勢力，今當辭而避之”。梁文一出，一時之間，附會其聲者甚眾，中醫之災難，由此日漸加深，這些文化精英們抹黑、動搖五行學說，也就動搖了中醫學的根基。國學大師章太炎先生在這個思潮里，也對五行學說的存廢發表了自己的觀點，他在1926年的《醫界春秋》上發表了文章，主張廢除五行。章先生被認為是近代的國學大師，一直為保存國粹而奔走呼吁，沒有想到的是，他對于五行學說也是持否定態度。他論述說：“醫之圣者，莫如仲景�！镀矫}》《辨脈》及《金匱要略》，發端略舉五行事狀，而他篇言者絕少�！� 也就是說，張仲景的著作以辨證論治為主，外感以六經辨證論治，雜病以臟腑辨證論治，很少提及五行學說。因此在近代一片廢除五行的呼聲里，張仲景的學說備受重視，醫圣的地位更加突出。
       在建國之后仍然有人主張取消五行學說，某著名中醫教授在“中醫科學化”的錯誤思潮影響下，于1953年在《北京中醫》雜志上發表文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫之發展”。中醫學術理論的衰落，在建國前后是非常嚴重的。對于五行學說的研究，到了60年代初，有的學者在哲學領域里仍然對古代的五行學說持否定態度，認為是簡單的循環論和機械論，這些觀點也直接影響中醫的教學界，有人主張在教學上廢棄中醫的五行學說，如何對待這一學術爭鳴，引起了鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準繩，查閱《周易》《尚書》以及先秦諸子學說，結合歷代醫家理論以及自己的體會，認為中醫五行學說來源于古代哲學，又不是古代哲學，因為它與中醫臨床相結合，經過歷代醫家的發揮，已經成為中醫理論體系不可缺少的核心之一。然而在這樣的熱點難點問題上發表觀點，一定要經得起推敲，經過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。在1962年11月16日的《光明日報》刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫五行學說的辯證法因素》一文�！豆饷魅請蟆肥钱敃r科學技術界最權威的報紙，在這上面發表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章不可能被采用，從某種意義上說，《光明日報》的影響力要大于《健康報》和《中醫雜志》。鄧鐵濤先生指出，中醫的五行學說主要落實在藏象學說中，臟腑配五行是經過無數醫療實踐提煉出來的，反映了中醫把人體的功能歸納為5大系統（五臟），內外環境都與這5大系統聯系起來，并用五行生克關系表達5大系統的互相依存，互相制約的關系，用以解釋生理、病理現象，指導診斷、治療與預防。通過這篇文章，鄧鐵濤先生肯定了中醫五行學說，具有樸素的辯證法因素，他的文章指出了五行學說進入到中醫領域所具有的指導意義，而不再是單純的哲學學說。鄧鐵濤先生于1963年在《廣東中醫》雜志上發表了自己的觀點，題目是“什么是祖國醫學理論的核心”？這個問題的提出，也主要是針對當時有人認為“陰陽五行是玄學”而開展的座談會，會議上他們提出中醫學有其獨特的中心思想，這就是陰陽五行學說，古代哲學的五行學說生克關系有循環論和機械論傾向，但是中醫的五臟相生相克內容就不然了。未來的祖國醫學與現代自然科學結合以后，將會起到質的變化，可能不再用五行這一名稱，鄧鐵濤先生在這時提出要用現代語言表述古代中醫理論，這是通過學術爭鳴之后人們的思想認識不斷深化的結果。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttz
            祝賀劉敬章主任講座成功!他分享了著作稿《鄧鐵濤傳》：探索中醫理論的核心問題，攻克世界醫學難題重癥肌無力的有關內容。
建國之后，仍然有人主張取消五行學說。某著名中醫教授在“中醫科學化”錯誤思潮影響下，于1953年撰著《中醫學術研究講稿》，其中充滿了對中醫理論按西醫標準進行評判和改造的論點，他發在《北京中醫》雜志上的文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫之發展”。他對中醫的呼吸理論、脈搏機制也完全按西醫的解剖生理為是非標準進行批判。
中醫學術理論的衰落，在建國前后是非常嚴重的。
章次公先生1955年從上海調到衛生部，擔任副部級中醫顧問。他在第二年發表了《從太炎先生“論中醫與五行說”談起》的文章，刊登在《新中醫藥》1956年第7卷，第10期上，其主旨也是贊成陰陽學說，反對五行的。他始料未及，一石激起千層浪，引發了一場關于如何看待中醫理論的激烈論爭。在《中醫雜志》1957年第四期上，首先發表了“關于中醫五行學說的討論”，文章不點名地與章次公先生的文章進行爭鳴。
據說章次公先生與毛澤東主席談過兩個通宵的話，對于毛澤東認識中醫問題有所參考。章先生也因此覺得自己有責任，對于中醫理論應該加以整理提高，發表了自己對于五行學說的看法，沒想到會引起學術界的批評。
1957年《中醫雜志》第6號上，發表的署名丁光迪先生的文章《學術爭論：試談五行》，則直接點出了針對的目標就是章次公先生的文章，文章從黨的“百家爭鳴”政策出發，對于中醫界的不同觀點展開爭鳴�！皬淖罱�接觸到的，五行學說的存廢問題，已經成了一個爭論的焦點。大部分中醫同仁認為，陰陽五行是中醫學術的理論體系，是不可或缺的；一部分同仁認為，五行是空洞唯心的，在臨床上沒有用處；個別的還提出‘五行說在中國醫學上應該早予揚棄的’（原注：見《新中醫》56，10，章次公文），究竟五行學說與中醫的關系是怎樣的？要不要揚棄？這是值得慎重研究的�！�
在1957年反右斗爭的前后，是大家的事情高度敏感的特殊時期，即使是討論中醫學術問題，也可能引來意想不到的后果。
對于五行學說的研究，到了60年代初，有的學者在哲學領域里，仍然對古代的五行學說持否定態度，認為是簡單的循環論和機械論，這些觀點亦直接影響中醫的教學界，有人主張在教學上廢棄中醫的五行學說。如何對待這一學術爭鳴？引起鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準繩，查閱《周易》、《尚書·洪范》以及先秦諸子有關學說，結合歷代醫家理論及自己的體會，認為中醫五行學說來源于古代哲學，但又不是古代哲學，因為它與中醫臨床相結合，經過歷代醫家的發揮，已成為中醫理論體系不可缺少的核心之一。
然而，在這樣的熱點、難點問題上，發表觀點一定要經得起推敲。經過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。1962年11月16日的《光明日報》“哲學”版上，刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫五行學說的辯證法因素》一文。
《光明日報》是當時科學技術界最權威的報紙，在這上邊發表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章，不可能被采用。從某種意義上說，《光明日報》上文章的影響力，要大于《健康報》和《中醫雜志》。
鄧鐵濤先生指出中醫的五行學說，主要落實在藏象學說中，臟腑配五行，是經過無數醫療實踐提煉出來的。反映了中醫把人體的功能歸納為五大系統（五臟），內外環境都與這五大系統聯系起來，并用五行生克關系表達五大系統的互相依存，互相制約的關系，用以解釋生理、病理現象，指導診斷、治療與預防。

馬京雪

本周四（9月17日）晚上"一技之長空中課堂”，繼續由李源中醫師和大家一起學習《易水學派研究》之《高鼓峰一一易水學派臨床實踐家》。

今天我們學習明初的醫家高鼓峰，主要學習他的生平著述、學術淵源、學術思想和學術經驗，具體內容請聽陸續講述。。。

敬請期待李源中醫師的講述，歡迎各位同道批評指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
祝賀李源中醫師講座成功！他和大家一起學習了《易水學派研究》關于高鼓峰的有關內容。

        明末清初的醫家高鼓峰，曾經希望反清復明，兵敗之后，用中醫學作為安身立命的職業，他和傅青主一樣，在醫學上也有很多獨特的貢獻。
主要是他，善于調陰陽，疏肝理氣，把人體的升降出入，作為重要的事情，既善于調治內傷，也能用于外感熱病。
感謝李源中醫師的講述。

馬京雪

        各位中醫同道，中醫愛好者：
        大家好！“世中聯一技之長分會”《空中課堂》周五（2020年9月18日）由雷寶淳帶著大家一起學習偉大的科學家錢學森的理論著作《論人體科學與現代科技》
      經過10余次的分享，本書的主要思想和內容已經講過，由于錢老學術出身，站的高看的遠，很多觀點和方法與常規醫學研究方法有出入，會有晦澀難懂之處。本次課做一次本書主題內容的總結。

         什么是人天觀？請注意在復雜巨系統前面的“開放的”這三個字。開放是說人體這一復雜巨系統是與其周圍環境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發；大一點如人生活的環境既對人有影響，而環境又不斷受人的影響與改造；再大一點的就是陽光，空間磁場，宇宙線對人體的作用。所以人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點，我稱之為人天觀。把人放在主動地位，不是我國古代的“天人觀”。
         期待雷寶淳的分享，歡迎大家批評指正。http://www.ynjkcy.com/lrtkx
        祝賀河北醫大雷寶淳講座成功！他帶著大家一起學習了錢學森《論人體科學與現代科技》的有關內容。
      經過10余次的分享，本書的主要思想和內容已經講過，今天主要介紹了什么是人天觀？錢學森先生把開放的復雜巨系統用來概括人體。認為人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點稱之為人天觀。把人放在主動地位，他認為這不是我國古代的“天人觀”。
     錢學森先生作為偉大的現代科學家，當然，尊重當代自然科學，他對古代中華民族的智慧，對于中醫藥的理解，我們不能勉強要求他的研究一定是很深刻的，更不能期望他為中醫藥發展開辟了道路。他只是一個喜歡探索生命真諦，尊重中醫的科學家。
         感謝雷寶淳的分享。

馬京雪

       本周六晚上（2020年9月19日）“一技之長空中課堂"，由王群才中醫師講述曹東義教授編著的《中醫大智慧》這本書的內容：

        第二十一節：淳于意傳承中醫名聲大。

        中華民族在經歷了長達幾百年的戰火動蕩，又經歷了短暫的秦帝國和楚漢相爭，誕生了大一統的漢王朝，重新建立了多民族統一的中央集權帝國。 以司馬遷父子為代表的史學家，對此前歷史上的學術流派，進行過全面的總結。司馬遷說：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明;后世脩序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。作《扁鵲倉公列傳》第四十五�！�

        從戰國末期到西漢年間，倉公淳于意師徒傳承著中醫，代表了西漢年間的中醫水平。

         師徒傳承為中醫學的發展，曾經起過關鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經求得也很艱難！把這個過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。

        這一節由于內容較多，下節內容少一些，我們分成兩個時段學習。

         今天我們接著學習第二十一節下段內容以及第二十二節漢文帝詔問倉公留佳話。

       這一節講述了倉公淳于意的小女兒緹縈救父的故事等內容。

        屆時我們共同學習具體內容！http://www.ynjkcy.com/zydzh

         祝賀衡水王群才中醫師講座成功！他講述了《中醫大智慧》關于淳于意傳承中醫的有關內容。

        中華民族優秀文化養育了獨特的中醫藥醫學體系，在甲骨文中就有豐富的醫學內容。

          春秋時期扁鵲成為集大成的醫學宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時代。

        春去秋來，歲月穿梭，經歷了戰國時期的動蕩，又經歷了戰國末期到西漢年間的新紀元，中醫藥的傳承，在倉公淳于意師徒之間傳承著中醫，代表了西漢年間的中醫水平，內容很多，十分豐富！

     淳于意（約前205—？），西漢初齊臨淄（今山東淄博東北人），姓淳于，名意。淳于意曾任齊太倉令，精醫道，辨證審脈，治病多驗。曾從公孫光學醫，并從公乘陽慶學黃帝、扁鵲脈書。后因故獲罪當刑，其女緹縈上書文帝，愿以身代，得免。   

感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

        今周日晚上（2020年9月20日），“一技之長空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫情緒心理學》，繼續學習情緒的發生、發展和分化，主要內容為中醫情緒的個體發生、發展與調適及現代心理學對情緒發展的研究、中醫情緒的分化與陰陽五行臟腑的關系、西方情緒心理學對情緒分化的研究、情緒的生理機制等部分內容！詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
       祝賀河北省中醫藥科學院碩士導師王紅霞主任講座成功！她講述 了《中醫情緒心理學關于情緒的發生、發展和分化的中醫及現代心理學的有關內容。
       西方心理學重視情緒的低落與亢奮，治療也偏重于使用抑制和興奮劑。
       中醫對于情緒的研究，很深入細致，分為“七情六欲”，與五臟相關，而不是只與大腦有關。并且，七情之間，互相影響，可以通過利用不同的情緒，治療不同的疾病。
比如，戰國名醫文摯通過激怒齊憫王，雖然文摯被迫害而死，但是，證明這種方法有效；華佗治療陳登太守的病，也是這樣通過激怒刺激，就避免了醫生被患者殺害。
但是，“懷璧其罪”，被更大的官迫害了。
范進中舉，大喜傷心，他丈人和周圍的鄉親們，沒有把范進送“精神科”住院，而是一巴掌就治好了。
這說明，博大精深的中醫心理學，值得大家深入挖掘，發揚光大。
感謝王紅霞主任的講述與分享。