中醫學發展戰略研究

中西醫融合觀

    中醫理論是怎么樣形成的？
    1    運用什么方法？取象比類。
    2    具體過程？由臨床實踐反推出病機、病因以及臟腑經絡的功能。
    3    把臨床實踐反推出病機、病因以及臟腑經絡的功能，歸類于陰陽五行（中國封建社會占統治地位的哲學）
     4    社會實踐、臨床實踐的反復驗證，錯誤的被自然淘汰。

中西醫融合觀

         我們有博大精深的優秀傳統文化。它能“增強做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創新思想，“扶危濟困”的公德意識，“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，一直是中華民族奮發進取的精神動力。此外，“天人合一”、“天下為公”的社會理想，“以人為本”、“民惟邦本”的治國理念，“載舟覆舟”、“居安思�！钡膽n患意識，“止戈為武”、“協和萬邦”的和平思想，“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“儒法并用”、“德刑相輔”的治理思想，“和為貴”、“和而不同”的東方智慧，一直是中華民族治國理政的思想淵源。甚至，我們正努力建設的小康社會的“小康”這個概念，也是出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態。
        這些千百年傳承的理念，已浸潤于每個國人心中，成為日用而不覺的價值觀，構成中國人的獨特精神世界。正如領導所說，中國傳統思想文化“體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。
       我們有鮮明獨特、奮發向上的革命文化。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優秀文化傳統，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。
        我們還有承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。它是對中華民族優秀傳統文化和紅色革命文化的繼承和發展，是運用馬克思主義為指導所進行的文化創造。社會主義先進文化的明顯特征是中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀。在短短幾十年的社會主義實踐中，我們創造了中國道路、中國模式、中國奇跡，這已充分說明社會主義先進文化是一種有生命力的文化，是一種體現人類文明發展進步方向的文化。

中西醫融合觀

        中國文化自信，來自哪里？毛澤東創造了新中國，而且保證了中國繼續走社會主義道路而不變質，從大家的事情制度與思想意識兩方面徹底根除了私有制產生的土壤，建立了公有制的基礎以及為人民服務的政權目的。建立了社會主義國家的政府機構、政權機關的完整體系，治理國家的根本大法……。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、……無不與毛澤東相關。毛澤東是中國文化自信的根本，他把馬克思主義中國化，創造了人類歷史上的無數奇跡，中國所取得的任何成績都是他說的馬克思主義中國化的成果。

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一、當代中醫面臨的現實

            二、論陰陽自和的穩態模型

            三、中醫“證”的理論研究中的基本問題
              (一)關于醫學對象問題   要明確辨證的“證”是什么，必先了解證從何來，是什么證，這是關于怎樣理解醫學的研究對象。關系到什么是醫學科學和正確認識中醫學的根本問題。醫學，是一門研究人體與環境的相互作用中關于疾病和健康及其互相轉化規律和動力的科學。

              (二)關于對象本質問題    辨證的證，將辨向何去?論治的治，將治向何方?治病必求的“本”是什么?     

              (三)關于研究方法問題  “證”的理論研究的主攻方向是什么?即研究什么和怎樣研究?追在什么目標?研究的前景是什么?

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     一、當代中醫面臨的現實：中醫基礎理論發展的滯后，已經成為制約中醫學發展的瓶頸。中醫基礎理論發展的滯后是由于現在的中醫基礎理論教材概念不清（夾雜大量西醫學概念即西方科學的概念）、邏輯混亂（中西醫理論構架錯位嵌合）造成的。經典中醫理論的原貌反而被掩蓋、埋沒。

           二、論陰陽自和的穩態模型   人體是一個自穩態系統。

           三、中醫“證”的理論研究中的基本問題
              (一)關于醫學對象問題  醫學研究的對象是疾病與健康。疾病的定義是：穩態失衡；健康的定義是：穩態守恒。

              (二)關于對象本質問題   其本質是疾病。在疾病與健康這個特殊矛盾中，疾病是矛盾的主要方面，決定了這個矛盾的本質。

              (三)關于研究方法問題  “證”的本質是：疾病過程中的某一個階段及\或者臨床類型。

  

中西醫融合觀

       當代中醫的使命是：清理現在中醫教材里的錯誤概念，恢復經典中醫理論的概念與理論構架原貌，把西醫理論體系解構，按照中醫經典理論原貌重新構建融合中西醫理論的新醫學理論體系。

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         科學主義是一個極端，玄學是另外一個極端。二者的共同特點是“迷信”！

中西醫融合觀

        牽一發而動全身，中醫學理論的發展，牽動了科學理論的一場大革命。
      理論的基本要素是什么？什么是理論思維？理論思維是怎么進行的？中西醫兩大理論體系為什么具有不可通約性？不可通約性是普遍現象還是個別現象？
       理論的基本要素是：概念與理論構架。概念分為原基概念、次級概念、……概念與概念之間的關系就是理論構架。概念與概念之間的關系呈現出層級立體網絡結構。理論思維就是概念在理論構架內流易，思維過程就是概念運動、變化、移易的過程。一般而言一個概念只能夠在自己所屬的理論構架內流易，這是由于概念與概念之間相對固定的關聯決定的。
       概念是由詞、詞組或者短句子表示的，但是，同一個詞、詞組在不同的理論體系中的內涵與外延是不同的，即概念的定義不同，由此造成了同一個詞匯在不同的理論體系（范式）中它的概念定義不同。
       中醫的心，在中醫理論中與肝脾肺腎之間的關系是：五行生克制化的關系，以及其他相對固定的關系；西醫的心臟，在西醫理論體系中與呼吸、循環、消化、神經、內分泌、生殖泌尿……等系統之間的功能關系是相互制約、相互促進的關系。具有不可通約性是指：西醫的心臟在中醫理論體系內不能流易，即西醫的心臟與中醫的肝脾肺腎之間沒有關聯；同理心主神明與西醫的呼吸、循環、消化、神經、內分泌、……等概念之間沒有關系。當把西醫的心臟、大腦皮層等概念拿到中醫里理論中，在中醫理論構架內不能流易，即不能夠進行理論思維，反之亦然，這就是不可通約性。
        我們不能因為“心”這個詞，同時存在于中、西醫理論中，就誤認為是同一個概念，這一點大家都認可了。那么，馬克思主義中的辯證唯物論與中國古代的陰陽五行、氣一元論、理一元論、神一元論中的概念能不能通約？辯證唯物論中的“物質”這個概念與中國古代哲學中的“氣”、“精”、“精氣”、“物”、“器”“形”等，同樣具有不可通約性，不能等同，不能替代。換句話說，“氣”這個概念在辯證唯物論中與其他概念沒有關聯，不能夠流易，即不能進行理論思維，或者說造成了思維邏輯混亂。反之亦然，“物質”這個概念在中國古代哲學里也不能流易。

          對于中醫理論的發展、認識需要歷史唯物主義的觀點去研究，即實事求是的看，具體問題具體分析，不能教條地給中醫理論套上辯證唯物論的外衣、帽子。

中西醫融合觀

        @老教授 ：祖國醫藥的確是中華民族繁衍祛病的寶庫！近百年來，由于民族虛無主義甚行，加之西方文化的殖民，中醫藥的生存發展受到了傷害，我輩在校多少接受了中醫藥理論的教育，當然很淺簡。近年來，有幸看到你二位的大作，其內容極豐富，謀篇布局獨出心裁，如無數十年的研究和積累，要達到此水準是不可能的！由于與現代中醫書藉所載的理論邏輯，有很多不同，要求普陀大眾真正的認同當然是有難度的，也是需要時間的。此刻，我回想起二位在校期間處事的勇敢與堅韌的性格，在學術上半亇多世紀的奮斗與跋涉，這是一種堅持理論信念所必需的品格！你們的理論我很震撼，翻閱了你倆的著作令我相信歷史會接受你們理論，祖國醫學會迎來新生！走自己的路吧，作為老同學老戰友真心希望你們成功！


       老同學上海陳劍的褒獎。