中醫學發展戰略研究

中西醫融合觀

        中醫教材中把氣一元論作為最基本的哲學基礎，把陰陽五行學說分為陰陽學說與五行學說，都是原則性的錯誤，是對中醫經典理論的錯誤理解或者歪曲。陰陽五行是一個不可分割的統一理論，是經典中醫理論的哲學基礎。    把陰陽與五行分為2個學說，就為否定五行創造了有利條件，鄧鐵濤企圖用五臟代替五行，以失敗告終。腎陽、腎陰，脾陰、脾陽……，就是陰陽五行的代表，陰陽五行不能分開。腎陽，既是陰陽，又是五行，不能分割。

武極

五臟是五臟系統，五行是五臟系統有聯系

武極

腎陽系統、腎陰系統，脾陰系統、脾陽系統……五臟系統有聯系

中西醫融合觀

       中醫理論發展的滯后成為中醫發展的瓶頸，中醫理論發展滯后的原因是現在的中醫基礎理論教材概念不清、邏輯混亂。
       中醫經典理論的概念是清楚的，理論構架內概念與概念之間的關系是符合邏輯的。
       現在的中醫教材之所以概念不清、邏輯混亂是因為直接使用了西醫的概念與思維方式表述中醫經典理論中的的概念，忽視了中西醫是具有不可通約性的兩大理論體系，中、西醫的概念不能夠在對方理論體系中流易。
       現在的西醫不是現代醫學。
       醫學，只是研究疾病的！而不是研究人的！也不是研究生命的！也不是研究健康的。健康，是由疾病反推出來的，是由疾病的標準反推出來的。先有疾病的標準，反推出健康的標準。
       西方醫學、西方科學至今對于疾病沒有一個公認的標準、定義，因此，醫學的定義也就建立不起來，所謂醫學模式把古代關于疾病的定義徹底粉碎了，才造成了當今世界的理論、概念混亂。
        當今世界是一個偉大的過渡時期，與春秋戰國諸子百家、名實相怨以及文藝復興自然科學興起一樣，現代社會是資本主義向社會主義過渡的的偉大時代。牽一發而動全身，不僅僅是中醫概念不清、邏輯混亂，西方醫學、西方科學、西方社會也一樣，處于動蕩、混亂的過渡時期。

中西醫融合觀

          我們需要用歷史唯物主義的觀點，重新審視中醫理論的發展，把中醫理療的發展納入世界歷史發展的過程中，由中醫經典理論發展的現在的中醫教材，再發展到新的醫學理論。
        醫學理論是從實踐中來的，把臨床實踐中的正確經驗，歸類于當時占統治地位的哲學系統中，產生相應的醫學理論。中國古代的治療疾病的經驗歸類于陰陽五行，文藝復興之后產生的醫療實踐歸類于牛頓、笛卡爾的機械唯物論。陰陽五行就是陰陽五行，當時沒有唯物論與唯心論的概念，我們不能把陰陽五行歸類于還沒有產生的唯心與唯物的斗爭中。這是歷史唯物主義的觀點，不能拿今天的標準去衡量、規定、判斷幾千年前的歷史事實。我們不能夠拿現代武器系統評價兵馬俑中的戰車軍陣、長矛大刀！

中西醫融合觀

         兵馬俑中的戰爭指導思想、體現出來的孫子兵法，對于現代戰爭仍然具有一定的指導意義。

中西醫融合觀

           給兵馬俑（秦朝士兵）配備上坦克車、飛機、大炮，上了戰場，既打不贏關公、張飛，也打不過日本兵。這就是現在的中醫教材，不在一個理論構架內的中、西醫概念胡拉亂扯，學生到了臨床上（戰場上），不知道用什么武器（概念、理論）打擊敵人（診斷治療）？看起來頭頭是道，實際上是胡拉亂扯。

武極

中藥不是兵馬俑，中藥不是坦克車、飛機、大炮，中藥比現代藥要先進，比坦克車、飛機、大炮先進

武極

中藥藥理比現代藥藥理要先進，現代醫學不知道中藥藥理是什么

中西醫融合觀

商榷：中華文化的主軸是什么？

    中醫理論的哲學基礎到底是什么？這涉及到中華文化的主軸是什么？涉及到中華文化的復興，我們復興什么？這是一個學術問題，也是一個哲學問題，而且涉及到大家的事情問題。敢不敢進入這個領域？有沒有能力進入這個領域？領導說：中醫藥是打開中華文化寶庫的鑰匙。言下之意就是中華文化復興的鑰匙就在中醫手里。所以中醫能不能準確地找到中醫理論的哲學基礎，不僅僅是中醫理論發展的瓶頸，也是復興中華文化的瓶頸。

     從目前我們能看到的現存最早的成批的文字資料──商代甲骨文字算起，漢字已經有3600年的歷史。

結繩記事，指遠古時代人類，擺脫時空限制記錄事實、進行傳播的一種手段之一。它發生在語言產生以后、文字出現之前的漫長年代里。

在一些部落里，為了把本部落的風俗傳統和傳說以及重大事件記錄下來，流傳下去，便用不同粗細的繩子，在上面結成不同距離的結，結又有大有小，每種結法、距離大小以及繩子粗細表示不同的意思，由專人(一般是酋長和巫師)循一定規則記錄，并代代相傳。

我國古代文獻對此有所記載�！�周易·系辭》云：“上古結繩而治”�！�春秋左傳集解》云：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨揚眾寡，各執以相考，亦足以相治也�！�

    馬克思在他的《摩爾根<古代社會>一書摘要》中，曾說明了印第安人的結繩記事，他們的記事之繩是一種用各色貝珠穿成的繩帶。他記載道：“由紫色和白色貝珠的珠繩組成的珠帶上的條條，或由各種色彩的貝珠組成的帶子上的條條(德文是‘繩子一般的’;‘束、樓’)，其意義在于一定的珠串與一定的事實相聯系，從而把各種事件排成系列，并使人準確記憶。這些貝珠條和貝珠帶是易洛魁人唯一的文件;但是需要有經過訓練的解釋者，這些人能夠從貝珠帶上的珠串和圖形中把記在帶子上各種記錄解釋出來�！�(《馬克思恩格斯全集》第45卷451頁)

但結繩記事最大的問題，就是表達繁瑣和麻煩，編制需要時間，而保存也非常困難，能夠表達的意思又實在有限，相對于甲骨文都顯得過于臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉。不過這并不能說明這一種古老的記錄方式毫無用處，甚至有可能（許多學者認為）所謂的“八卦”就是結繩記事演變而來，一個結代表“陽”，兩個靠近的結代表“陰”，摒棄繁瑣的各種材料和顏色，單純只用繩結來表達意思。不過這種方式或許的確不如甲骨文之類實用，最終演變成一門玄學。

   所以，結繩記事，原始八卦以及以后的甲骨文，是中國文化的源頭。

   甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。是目前我們能見到的最早的成熟漢字，主要指中國商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體。甲骨文，是中華道統的文字之一。

   甲骨文，具有對稱、穩定的格局。具備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，象形意義也比較明顯。

    甲骨文內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。

     記載內容

主要有四項：

(一) 經過加工和刮磨的龜甲和獸骨，由專門負責的卜官保管。卜官在它們的邊緣部位刻寫上記述這些甲骨的來源和保管情況的記事文字，稱"記事刻辭"；

(二) 卜官在占卜時，用燃著的紫荊木柱燒灼鉆鑿巢槽，使骨質的正面裂出"卜"形狀的裂紋，這種裂紋叫作"卜兆"，是據以推斷卜問事情吉兇的依據。在時代較早的甲骨卜兆下面，刻寫出占卜進行順序的數字，這種數字也叫"兆序"；

(三) 甲骨文的主體部分是卜辭，即占卜活動結束后記錄占卜活動進行情況與結果的刻辭。大多刻寫在甲骨的正面，也有部分刻寫在反面的；

(四) 以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配組成的六十個干支名稱的干支表，可說是我國最早的日歷。

另外，甲骨文中還有一些當時學習刻寫卜辭的人練習刻寫的作品，稱為"習刻"或"習契"。

甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內容關于天氣，有些是農作收成，也有問病痛、早生貴子的，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發展的狀況。

   甲骨文也稱“殷墟文字”。其內容絕大多數是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱“契文”、或“殷契”等。

    所以，中國文化的主軸，應該是易經、八卦。易經演化出老子道德經與孔子的易傳，再演化為中國的百家爭鳴……。

     《周易》實際上是傳統文化的一個源頭，也是儒、道共尊的經典�！兜赖陆洝返某霈F，使道家成為獨立的思想流派。而在兩漢之際，佛教開始傳入中原，并漸與儒、道融合 [6] ，構成佛與儒、道，三足鼎立的格局。這個格局在隋朝已基本形式；至宋代，宋孝宗便明確提出“以佛修心，以道養生，以儒治世”的傳統文化觀；到了元、明之后，更進一步地便發展成“三教合一”的學說。 [6]

19-20世紀，西方列強的堅船利炮的攻破國門，中華民族面臨“千年未聞之變局”。有識之士期望從傳統文化的佛教思想中找到解決方案，提倡復興佛教傳統文化，其代表人物有梁啟超、譚嗣同、歐陽竟無、王恩洋、梁漱溟、章太炎。而在此大變局中，以超然的方式堅守并傳承傳統文化的，則有印光法師。 [7]

     五四運動，是1919年5月4日發生在北京的一場以青年學生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過示威游行、請愿、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行的愛國運動，是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動，又稱“五四風雷”。

     五四運動直接影響了中國共產黨的誕生和發展，中國共產黨黨史一般將其定義為“反帝反封建的愛國運動”（注意這里的“封建”一詞是泛化的封建觀），并以此運動作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。



    鴉片戰爭以后，先進的中國人為了探求救國救民的真理，不斷向西方學習。遺憾的是，無論是康有為的改良實踐還是孫中山的革命運動，都不可避免地失敗了。這就使一部分中國人對資本主義及其思想理論產生了懷疑。

     中國欲圖民族之復興，人民欲求徹底之解放，必須重新探求科學的世界觀和方法論，必須尋求新的思想武器。正當中國人民前赴后繼地尋找新的解放道路的時候，俄國十月革命取得了歷史性的勝利，使先進的中國人看到了新的希望。在十月革命的影響下，馬克思列寧主義在中國迅速傳播，被越來越多的中國人所接受，他們把馬克思主義當作一種科學的世界觀，用它來解決中國革命的具體問題（馬克思主義中國化）。也就是說，十月革命后，中國人開始逐漸理解了馬克思列寧主義，并把它作為中國革命的理論基礎和指導思想。



     馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的原理與中國文化融為一體，成為馬克思主義在中國的發展，他不僅僅具有中國的特點，而且對于其他國家也有借鑒意義，同時這個古老的文化、西方近代文化也得到了升華，形成全世界大一統的新文化。

     毛澤東思想，作為馬克思主義中國化的典范，不僅僅是民主革命的指導思想，也是今后社會主義建設的指導思想。

毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實際相結合的產物，是中國共產黨人集體智慧的結晶。是由毛澤東倡導并在二十世紀中國革命中大范圍實踐的一種大家的事情、軍事、發展理論，一般認為其為馬列主義在中國的發展。中國共產黨認可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰爭、國共內戰勝利、建立中華人民共和國的重要理論。

難道不是社會主義建設的重要理論？？？

         中國文化的主軸：結繩記事-甲骨文--易經--儒、道--儒、道、佛--五四運動--馬克思主義中國化（毛澤東思想）。復興中華文化，毛澤東這一代革命家起了一個好頭，繼承發展了中國古代文化，并且與馬克思主義融為一體，是中國文化發展的主軸。不是用馬克思主義為標準替代中國古代文化，也不是用馬克思主義解釋中國古代文化，而是把二者的精髓融合到一起，形成新理論，例如：“毛澤東思想”。